المجلس الأول - شرح كشف الشبهات الشيخ محمد بن رمزان الهاجري

في جنوب الدمام هنا بجامع عتبة بن غزوان دورها العلمية السابع عشر ومعنا في هذا المجلس شرح كتاب كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا الكتاب سوف نتناوله بشيء من التعليق على بركة الله نبدأ نعم هذا الكتاب ضمن كتب كثيرة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الشيخ محمد تعلم وهو من بيت علم الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان من الهبى من تميم ولد سنة 1115 للهجرة توفي سنة 1206 في بيئته وفي بيته عند مشايخ نجد كانوا في عينه ثم انتقل بعد ذلك إلى الحجاز علت همته فذهب للحجاز وكان صغير لما ذهب الحجاز كان الصغير ما بلغ العشرين ثم ذهب إلى المدينة وتعلم عند علماء وأجيز تعلم عند حياة السندي وأجيز ومعروف معرفته للدعوة التوحيد حتى أنه كان يسأل شيوخه عن مواقف يراها وأمور يشاهدها حتى أولئك الذين كانوا يمارسون بعض الشركيات عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم سأله شيخه السندي ما تقول في هؤلاء قال متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يفعلون فالعلم يعرفون هذا ومعروف قصصه لما كان في مكة مع ذلك الشيخ الذي عندما أراد يريد أن يقوم يقول يا كعبة الله فصحح له وهو صغير في السن ثم بعد ذلك رجع إلى نجد ثم أتى إلى الأحسى وفي الأحسى مر بقرابة له مر على عبد الله بن محمد ابن عبد الله ابن فيروز وهو من الأحسى ولد سنة ألف ومئة وخمسة وتوفي سنة ألف ومئة وخمسة وسبعين وقابل الشيخ ووجد عنده كتب وكان عندها أيضا منهم في سنه من شيخ العذالك وقابل الاثنين وجد عندهم كتب ابن القيم وبن تيمية ونسخها وحصرت بينهم مناقشات في الإيمان وهو أمور هو ذكرها بعد ذلك عبدالله بن محمد بن فيروز أمه بنت سليمان مفتي نجد أبو الشيخ محمد بن عبد الوهاب خال عبد الله بن فيروز فعبد الله بن محمد بن فيروز ولد خالته أو ولد عمته وهو من الوهابة ابن فيروز من الوهابة من تميم وما كث عندهم ولها أخو توفي في الثلاثين من عمره اسمه عبد الوهاب مسمى على خاله على ابو محمد بن عبد الوهاب اسمه عبد الوهاب بن محمد بن عبد الله بن فيروس مات شابا في الثلاثين من عمره ثم انتقل بعد ذلك إلى البصرة ولما أتى البصرة وجد كثير من علماءها علماء معروفين في السندي في الحجاز والمجموعي أيضا بعض علماء من المجمعة وغيرهم فهو تلقى أريد بهذا أن الشيخ تعلم قبل أن يتكلم تعلم قبل أن يدعو وهنا الخيرية خيركم من تعلم القرآن وعلمه أما من يريد أن يعلم قبل أن يتعلم فهذا ليس هو السبيل وليس هو الطريق الصحيح تعلم وعلم فهو تعلم وكانت له مناقشات وألف بعض الرسائل وهو في العراق منها كتاب التوحيد يقول عبد الرحمن بن حسن حفيده في كتابه المقامات قال وألف كتاب التوحيد في البصرة ذاك الوقت عمره في سطح أهر سنة يعني كم عمره لما ذهب الحجاز وكم عمره لما ذهب إلى المدينة وكم عمره لما كان في الأحسى كان شابا يافعا لكن هو بلغ نبوغه في سن بلوغه وتفكيره تفكير الكبار لأنهم جالس الكبار الصغير إذا جالس الكبار أصبح كبيرا بعقله وفكره وفهمه ولذلك أخذوا العلم عن الأكابر لا عن الأصاغر والأصاغر سواء في الأسنان أو كل منهم على غير السنة فهم أصاغر وكل أهل الأهواء والبدع أصاغر فتعلم فألف كتابه كتاب التوحيد من خلال هذه الرحلات والمشاهدات تكونت عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقلية مختلفة عقلية فيها تلقي فيها نضج فيها مشاهدات فيها مناقشات فيها تنقل أسفار فيها رؤية الثقافات في الحجاء مكة والمدينة والأحسى والعراق كل هذه الأماكن مر حتى هنا على الساحل فهذه كونت ثروة علمية لأنها تلقى من أكثر من مدرسة من الحنابلة ومن غير الحنابلة من أهل الحديث بل أول من أتى بالإسناد في نجد إسناد أهل الحديث من حياة السندي بالإسناد بالرواية فاجتمع فيه في نجد ومسألة الإسناد اجتماعه في نجد في تسلسل في مدرسة الشيخ محمد سواء من من تلقوا واتوا بالإسناد من الحجاز أو من أتوا من سناد الشام أو سناد العراق أو سناد المشرق والهند فاجتمعت كلها في وقت الشيخ محمد بن إبراهيم كل هذه الأسانيد اجتمعت في نفسه لكني أعود إلى الشيخ محمد رحمه الله لما كان في البصرة ألف كتابه التوحيد فأول نسخة كانت في البصرة وهو أساس تأليف كتابه والمشاهد لأساس التأليف أول مبتدأ الكتاب بآية يجتمع لها الجميع وما خلقت الجن والإنس إلا فاختيار هذه الآية في استفتاح فاتحة الكتاب توفيق رباني لماذا؟ لأن الجميع يتفق على هذا فإذا اتفقنا على هذا فالكل نجعل هذا كالقاعدة منه ننطلق وإليه نعود فإذا بدأنا بما نحن متفقون عليه كل ما اقتلفنا في شيء نعودنا إلى ما اتفقنا عليه على أساس هذا هو محل الاتفاق فيما لو يحصل خلاف نعود لأصل الوجود والخلقة أنه العبادة والتوحيد ثم بعدها بيّن كيف تحقق التوحيد كيف تحقق العبادة كيف نمارس ذلك الدعوة إلى ذلك الخوف من الوقوع في ضد ذلك ثم تسلسل في بيان الشركيات المشاهدة التي لا يخالف فيها أحد التمائم الرقاء ثم بدأ بعد ذلك بالذبح ثم بدأ بالسحر ثم بدأ بالأشياء المشاهدة فأتى بما يناقض تحقيق التوحيد لأنه أسس أمره على تحقيق التوحيد اللي ينقض أصله بشرك أكبر ولا ينقص كماله بشرك أصغر ولا يخل بكمال الواجب ببدعة أو كبيرة أو إصرار على صغيرة هذا هو تحقيق التوحيد فتجد كتاب التوحيد يناقش هذه الأمور إما فيما يناقض الأصل أو ينقص الكمال من الشرك الأصغر أو ما يوقع في الخلل في تحقيق التوحيد من بدع أو كبائر أو إصرار على صغار وهذا هو تحقيق التوحيد نفي الشرك بكليةه نفي البدع بكليةها كذلك الآثام والذنوب والمعاصي وتطهير النفس من ذلك والأفعال والأقوى كتب هذا الكتاب في ذلك السن فيدل على ماذا؟ يدل على نضج علمي وفهم لحياة الناس وما يحتاجه الناس فألف ذلك الكتاب دعوة ونصيحة وفرق أن تؤلف وتكتب لتدعو إلى الله أو أن تكتب لتقتعت من الكتابة فهو يكتب ليدعو إلى الله ليجيب على سائد ليرد على شبهة ليوضح أمر مشكل ليبين حقيقة لينصح التأليف دعوة إلى الله فألف ذلك الكتاب في ذلك السن عاد فلما عاد إلى موطنه بدأ يدعو وكان له جهود معرف جهوده في العينة كان ابن معمر هو اللي على العينة وكان ابن معمر تبع الحساء والحساء كانت تبع الاستانة التركية العثمانية بن فيروز ومع اللي كان جالسا معه بدأ يظهر نجم الشيخ محمد دعوته خاصة بعد حادثة حدثت في العينة وتتابعت أن قبر زيد بن الخطاب هدمت قبته وأتت امرأة اعترفت أنها زنت فآمر بتنفيذ الحكم بعد أن أتته أكثر من مرة الشرك وأزيل والحدود وأقيمت فوشى به أهل البدع لما أنكلموا منكلموا فوشوا به وكان لعلماء أهل البدع سبب عظيم في تحريك الدولة العثمانية ضد الشيخ محمد بن عبد الوهام فبدوا بذلك واجتهدوا على ذلك فكان بداية الإسقاط الأول بداية إبن محمد بن فيروز رد على الشيخ قبل وفاته ورد عليه كذلك عبد الله بن فيروز تكلم عليه ورد عليه وارسله بن عفالك أمور وكتبوا إلى الإستانة وأمرت ابن عريعر على هذا ويسمونه ذاك الحين المطوع كتب ابن عريعر وكانت الأحسى مصدر تمويل مثل ما الآن الدول تعتمد على الناحية البترولية كانت أول الدول مصادرها انتاجها كان التمر معروف في الحسن وكان يؤخذ إلى النواحي وقديما كان هو هو أساس الغذاء بل لك أن تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجة عائشة ليس في بيتنا من طعام إلا الأسودان التمر والماء ما أُقِد النار في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فالتمر كان مصدر تغذية فكتب له المطوع اللي عندك كتبها من؟ كتبها ابن عريعر رعي العيالة وكانت تنفيذ بل أريد قتله ولكن الله أنجح ولكن الله أنجح كما حصلت له الحادثة هذه وهو في العراق وكان يريد أن يذهب إلى الشام وحصل له ما حصل الشيخ عانى في دعوته ما هو الباعث لمن كتبوا فيه إلى العثمانية حسد نصرة للعقيدة التي هم عليها من الباطل بدأت الكتابات والتحليش ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وضد دعوته حصل ما حصل من عينه حتى ذهب إلى الدرعية وحصل ما حصل من نصيحة المرأة الصالحة لزوجها الصالح الأمير محمد بن سعود وشارت عليه موضي أن يذهب له واستقبله وأكرمه فحصل ذلك اللقاء وكانت الدرعية فيها أمارة آل سعود ولكن بعد الدعوة أصبحت الإمارة دولة فكانت الدولة بعد الدعوة ولذلك قامت وتوحدت على التوحيد فتوحيد الجزيرة قائم على دعوة التوحيد فانتشرت في الناس وكانت مكاتبات وكانت مراسلات ولا يزال مكاتبات أهل الباطل ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونال آل سعود كذلك حتى أصبح العداء للدولة السعودية الأولى وقد ظهرت شوكتها وانتشر الأمر فأتى الناس يستجيبون للدعوة وبدأت الأمور في النواحي تنتشر من الدرعية إلى شمالها حتى أن ابن معمر وكان موقفه الأول معروف أصبح مناصر للدعوة وحصل في الرياض ما حصل ولكن أيضا كانت من ضمن النواحي التي دخلت حتى دخلت إلى اليمامة به الخرج ثم توسعت إلى منطقة العارض إلى أن اقتسحت المناطق كلها فكان ما كان من دعاة الباطل من مكر كبار سواء في الحجاز أو سواء في العراق أو سواء في الأحساء عبد الله بن محمد بن فيروز عليه ولد اسمه محمد ولد سنة 1142 الهجرة لما ولد كان الشيخ محمد بدأ الدعوة وهذا الابن محمد بن عبدالله يبغض الدعوة السلذية وعندما أقول يبغض لأن له كتابات في نصرة الشرك ورد على الشيخ محمد بن عبدالوهاب منها رد على من كفر أهل الرياضي ومن حولها وهذا الكتاب لا وجود له حتى أخرجه المحمود اللي في البحرين من جدهم لأنه بخط يده سنة 1300 فدائما الصوفية والأشائرة وإن انتموا إلى مسميات حتى المذاهب فهم يخدمون الناحية العقدية فهؤلاء من حيث المدرسة الفقهية كلهم حنابلة بن فيروز ولي معاه حنابلة ولكن من جهة هذا الأمر فهم مناصرة لأمور الشركيات فليس كل حنبلي هو سلفي ولذلك هذا رد على المدرسة الجديدة اللي يسمونها مدرسة الحنابلة أنهم حنابلة وأنهم حنبلي في العقيدة في الأسماء والصفات على ما عليه الإمام أحمد وهو على ما عليه محمد صلى الله عليه وسلم وكذا في الاستغاثة والدعاء والسلوك والموقف من أهل التصوف والانحرار وكذا في مسألة الاتباع للدليل فكل أهل العلم يقولون بالدليل ولم يقل أحد من أهل العلم اتبعوني وتركوا قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا رد عليه فانتشرت الدعوة فأصبح محمد بن عبد الله شابا يافعا كاتب أكثر من الكتابات حتى أنه أخذت كتابات في الإستانة وهي موجودة موثقة تاريخية فأمر من اسطنبول إلى الحجاز على الشريف أن يقضي على هذه الدعوة في الدرعية وقال أمرها التسعة لا أستطيع أن أنقابلها فكتب وكتب فأمر بأن يمد برجال وما ذا فضاق الأمر بمن بمحمد بن عبدالله بن فيروز فترك الأحشاء لما أصبحت تحت الدعوة وذهب إلى العراق ومات في العراق مات في البصرة فذهب إلى البصرة ومكث في البصرة وهو يعادي الدعوة ويكتب ضد الدعوة ليس فقط ابن عمته من عادة حتى خوه سليمان محمد باند الوهاب وخوه سليمان عادت دعوة وذهب للقويعية واصبح يكتب الكتب ضد الدعوة فرد عليه الشيخ محمد في كتابه مفيد المستفيد في كفر تاريك التوحيد أخوه وهذا الكتاب رد على أبي فيروس ومن معه كتاب كشف الشبهات هذا رد عليها وهذا يذكر بعضها العلم أحياناً إجمالاً يشيرون إلى ذلك أنه رد على من أرسل إليه وهي معروفة لا كتابات بن فيروز لا كتابات بن عفالق له في مسألة ما جوابك على كذا وما جوابك على كذا وما جوابك على كذا من ألغاز أرسلها له ولا من كتابات محمد بن عبد الله بن فيروز حتى ذهب إلى العراق واستقبله الباشا وجعله في البصرة وجمع له الناس وبدأ في التعليم والدروس وشرح البخاري فضاق بهم المسجد فبني المسجد ووسع ودعم ولا يزال يكتب الكتابات ضد الدعوة ويستحث الاستانة فاقصد بالاستانة اسطنبول محل القيادة لأتراك فالترك كانوا مسيطرين على المنطقة وهم بقايا صوفية العثمانية دعاة الشرك وغالب مآثرهم في المنطقة دعم الشركيات والقبور والأوثان هذه آثارهم فكان هذا الكتاب رد على تلك الشبهات وتوفي الشيخ سنة 1206 وهو توفي بعده بعشر سنين بعشرين سنة 1126 لكنه توفي قبل سقوط الدرعية لأن الدرعية لم يستجب الشريف لأمر الاستناح لطلبه مال ورجال حرك إبراهيم باشا من مصر فأتت القوات من مصر وابنه معه حتى حصل ما حصل وما ذلك العداء لمطمع في مال ولا ذهب لأن ذلك الوقت ما فيه بتروب ولا مطمع في الجزيرة فهي تركت سنين لأن ليس فيها استثمارات ولا ذهب وليست منطقة تعتبر مصدرة للأشياء إنما غالبا فيها منطقة استهلاكية أكثر منها منطقة انتاجية ولا تاريخ لها في التاريخ الإسلامي من حيث القوة والوجود والهيمنة والسيطرة والأثر إلا بعد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهار تاريخ يذكره التاريخ ويعرفه التاريخ فتاريخ نجد الحديث القوي الأبي من بداية الإمارة التي أصبح الدولة آل السعود الدولة الأولى والثانية والثالثة فقامت على لا إله إلا الله محمد رسول الله وهي الراية التي ذكرها ذلك المؤرخ الأسباني اسمه علي أبهر الإسلام قال فأتوا ومعهم راياتهم ومكتوب عليها لا إله إلا الله محمد رسول الله هذا ألفها وفي كتابة موجود ومطبوئ فالراية ليست اليوم ولا وليلة الأصل ما هي راية من أنذو حملت إلى الآن فغايتنا واضحة في رايتنا لا إله إلا الله توحيد لا شر محمد رسول الله اتباع لا خرافة نموت ونحيا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله فألف هذا الكتاب ردا على تلك الشبهات كشف الشبهات الكشف هو الإماطة والإزالة ورفع الالتباس والإضاح لمختلفين والأصل فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث من؟ الحلال بيّن والحرام بيّن مرة واحد حديث من عدل النفس الصحيحين مرة واحد النعمان الحلال بيّن والحرام بيّن الحق بيّن والباطل بيّن التوحيد بيّن والشرك بين الطهارة بينه والنجاشة بينه النور بين والظلمة بينه لكن تعال إلى ما بين هذين الأمرين قال الحلال بين والحرام بين أكمل وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس إذن هناك القليل يعلمنا ليس كل الناس ما يعلمنا فمن يعلم حج على من لا يعلم من علمها يعلم من لم يعلمها من هي واضحة له يعلم من التبست عليه الأمور وهم كثير وهؤلاء ممن التبست عليهم الأمور لماذا؟ لأن هذا الاعتباس من ثلاث جهات إما من جهة فساد في النقل أي في المصدر أو من جهة فساد في العقل أي في الفهم والإدراك أو من جهة فساد في الفطرة وضحك فرق فساد النقل عندما تبني على غير الصحيح المحكم ما معنى الصحيح المحكم؟ الصحيح ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحكم هو ما عليه العمل ليس منسوخ وهذا هو شرع الله سنة صحيحة وآية محكمة هذا هو الدليل فلما أصبح الانحراف في أن تأتي بالحق الواضح المبين ويرد عليه بتشبيهات المبطلين والتحريفات في الدين كمن يريد أن يخترق النور بالظلمة فهو لا يظلم إلا على نفسه لأن النور يراه كل عينه والحق موفق لمن وفقه الله ووضوح الحق كوضوح هذا البيض هذا البيض نختلافه فيه لكن إذا أصبح هذا البيض عرف بغير البيض فأصبح فاسدا في ذهن الذي قيل له هذا ليس بيض وهذا الانحراف من جهة العقل كيف ينحرف العقل؟ العقل ينحرف عندما تجعل مدخلاته غير صحيحة بمعنى تلبس له المعاني الحقيقية بالمعاني الباطلة أكثر توضيح هذا ما لونه؟ أزرق هذا لونه أزرق هل ترونه أزرق؟ لماذا؟ ما لونه؟ كل عاقل يدرك معاني الألوان يراه أبيض لكن هناك من قيل له أزرق فيراه أزرق التوحيد كله عاقل يرى التوحيد توحيد لكن عندما يقال له أن الشرك لا يناقض التوحيد هذا من جماعة اللون أزرق بيوت الله حتى تكون معكم الصورة واضحة الذين قتلوا علي بن أبي طالب الذين قتلوا عثمان ألا يعلمون هذا عثمان مبشر بالجنة هذا علي مبشر بالجنة والكل يعلم أن هذا علي وهذا عثمان هناك من يراهم كفار ممن؟ ممن تعلموا عندهم وحفظوا القرآن عندهم ولكن فسدت عقولهم فأصبح الفهم للنص مخالف لما جادل عليها العمل من فهم الصحابة فيرى الصحابي رسول الله المبشر بالجنة بلسان رسول الله يرى أنه كافر الرسول مبشر أن هذا من أهل الجنة قبل يموت وأن هذا يمشي بين الناس والكل يعلم أنه من بشر بالجنة وهناك من يراه كافر هذا من جماعة لونيش هذا ما يفهم مثل فهم الناس ستعرفون وين يأتي الفساد في العقل تعالوا ناخر إجهيمان واللي معه في الحرم ما رموا بنادق في الحرم ما دخلوا بالسلاح هم مش يبون يوم دخلوا في الحرم مش يقولون من اللي معهم المهدي محمد بن عبد الله يملأ الأرض عدلا بعد جور اللي بيملأ الأرض عدل بعد جور يبدأ بالجور يبدأ بالنية الردية ومدخلين البنادق على شكل جنايز وفيها الرصاص وناوين الردى وناوين الرمي وناوين الدبع ما يدرون إن هذا حرم الله وهذه أعظم بقعة منقدسة عند المسلمين وكان في الشهر الحرام لما بدأوا فعلتهم في 1.1.1400 مكان حرام وزمان محرم ينفعلوا فعلتهم هم يبون لعنة الله وغضبه وجهنم ولا شي يبون يبون يقولون لا يرضى عدلا بعد جل إذن الفساد من جهة عندهم أدلة عندهم نصوص ما يعرفون هذا حرام فمن جهة النقل موجود لكن من جهة العقل فساد في تأويل النص وتحريفه وتنزيله في غير جماله ولذلك أحاديث الفتن غالب من يتساقطوا فيها دعاة الشر والفتنة فيؤولونها على أزمنتهم وفق ما يريدون وين المهدي لأنه الآن ثلاثة واربعين سنة وين اللي هم خرجوا معه وتهيأ أمر الشيطان لهم حتى أنه زيّل لهم في باب المنامات التي على إثرها ألف أهل العلم في الرؤية والرؤى منهم الشيخ حمود تويجري منهم غيره ردوا شاهدي من هذا مسألة الفساد ومنين تأتي الفساد من جهته العقل قد يكون عنده نقل صحيح لكن عقل فاسد فسر النقل الصحيح بتفسير غير صحيح أسألكم بربكم سأجد الله يذكر فيه اسمه وسعى تهدم المسجد وتمر عليه لا تستغربون هذا الشاب هو كان نايم عند هلأ فلما استيقظ الصباح ذهب وفجر ولا جلسات خلوات طلعات قبسات ومضات طلعات مخيمات قيلات تنفير تحذير تكفير تفجير لأن خرجنا بهذا هذا الفهم اللي خل الله يشوف اللون هذا إيش ها يرى المسجد ما لهم حرمة المصلين ما لهم حرمة كفاء لا تعجبون لأن سيد قطب يقول في كتابه الضلال فلا تغرنك هذه المساجد وأن أذن فيها الله أكبر فإنما هي معابد جاهدية فلما تكون كتابات الصطور تنتقد إلى عقائد في الصدور مطبقة في أرض الواقع تعلم لماذا علمانا حذروا من كتب أهل البدع والباطل وحذروا من سيد قطب وحشن البنة والأسماء هذه والجماعات والفرق لأن الأمر بلغ منتهاه بلغ السير الزبا فأصدر بيان هيئة كبار العلمة في التحديد من جماعة الأخوان وغيرها وعلى المنابر من الإخوان والتبليغ والسلولية لماذا؟ لأنها حرفت فهم الناس للنصوص وجرأتهم على ذلك لا تعجبون لأن عثمان رضي الله عنه يقول عنه سيد قطب في كتاب العدالة الاجتماعية إن الذين قاموا على عثمان أقرب إلى روح الإسلام من عثمان بل إن تاريخ عثمان فجوة في التاريخ الإسلامي عثمان المبشر عندما يتكلم في عثمان كل عاقر يعرف ممزلة عثمان لأنه من جماعة هذا اللون لكن من يراه بفك الأولائك يراه بأن اللون إيش هذا سبب فساد من جهة العقل والتفكير لغة التفكير تختلف عن لغة الأسوية لغة الخارج تختلف لغة الصوفية تختلف عن فهم النص لغة القبوري تختلف يرى أن من يرى دعاؤهم واستغاثهم هذا تنقص للصالحين يا رجل هذا عبادة غير رب العالمين ما يرى كما ترى لماذا؟ لأنه له فهم خالف به السبيل فتحتج بالنصوص والآيات والأدلة وهو لا يأزل على ذلك لماذا؟ هناك كشف الشبهات قال لا يعلمها كثير من الناس إذن هناك قليل من الناس يعلمونها من هم؟ هم أهل العلم هم أهل الاتباع وقليل من عباد الشكور وغالب ما أتى الشكر في القرآن عن التوحيد يعني وقليل من الموحد وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فلما نقول كشف الشبهات ما هي الشبهات هو ما التبس على الناس أمره لم يتضح لهم حقيقة فيه أو المراد فيه على من هم على من لبس عليهم ذلك الأمر فنكشف لهم ونزيل اللبس ونوضح هذه قواعد أردت أن أذكرها قبل أن أبدأ في الشارع حتى تعرف أن الذي يخاطبهم ويناقشهم من جماعة هذا اللون أزرق هذا أبيض الآن فيه نصوص فيه أدلة أوردها فيه أشياء ما يختلف معك في أن هذه آية في كتاب الله ما يختلف معك في أن هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يختلف معك في ماذا؟ لا في أصل الدليل إنما في دلالة الدليل وفرق بين صحة الدليل وصحة الاستدلال بالدليل فيأتي بدليل صحيح يحتج به على فساد في ذهنه فعندما يعارض النقل بالعقل لا يدل على فساد النقل يدل على فساد عقلك أنت أيها الرابع هذا النور الكل يراه نور عندما ترى أن النور ظلمة الفساد في عينك ليس في النور الفساد فيك أنت من جهتك أنت عالق شوفك بصرك اسأل المبصرين هل ترون النور أني لا أراه إلا ظلمة عندما ترى الحق باطل هذا فساد في العقل والفهم وهذا سبب ما وقع فيه المخالفون في العقائد في المذاهب في الأحزاب في الشركيات في الصوفيات في كل شيء إما فساد من جهة النقل أو فساد من جهة العقل أو فساد من جهة الفطرة كيف تفسد الفطرة عندما يستمتع بالقاذورات ويراها طهرات هذا فسادهم في الفطرة عندما يستعذب المرارة ويراها حلاوة هذا فسادهم في الفطرة الذوق عنده فسد عندما يرى العري تحذر هذا فسادهم في النظر والمفهوم ولماذا؟ لأن آخر مدركات حضارة الغرب عري على الشوارع وأول بداية أفريقيا عرات في الغابات والأدغال فعندما تنتقي أولاء البداية البداي مع آخر مخرجات الحضاري في العري تعلم أنها التقت في فساد واضح ما أريد؟ هذا فساد في الفطرة ولذلك عندما ينادى بالشذوذ وينادى باللوطي والسحاقية هذا يخالف الفطرة والفطرة يلتقي فيها المسلم وغير المسلم لأنها الذائقة تفسد حياته تفسد فيرى النجاسة طاهرة يرى النجاسة طاهرة ويستعذبها ويستطعمها فلذلك يرون الوقوع في المحارب ويرون ما تستقبحه الحيوانات بأن فطرته البشرية قد فسدت فالفساد من جهة العقل أو من جهة النقل أو من جهة الفطرة والله ما زلت قدم بشهوة أو شمعة إلا بسبب ذلك الانحراف فتجد آل به الأمر لذلك المآل نصوص راضحة في بيان التوحيد أعبدوا الله ما لكم من إله غيره يفهمها العربي يفهمها الصغير الذكر الأنثى المتعلم الجاهل ليست بحاجة إلى شروحات ولا إضاحات فيأتي من يحفظ كتاب الله وهو بجوار القبة والقبر ويقرأ وعبدوا الله ما لكم من إله غيره مدد يا سيدي فلان مدد هل يعرف معنى الآية هل يعرف أن هذه الآية تأمره بالتوحيد وتحذره من الشرك بل لو سألت مباشرة وقلت ما حكم المشرك قال أعوذ بالله في النار وهو يذبح لغير الله فرق بين معرفة التنظير وواقع التطبيق هذه قواعد قبل أن أبدل بها بكشف الشبهات لأنها إذا تصححت عندك أصبحت تقرأ وترى النقط على الحروف لأنها إذا كان هناك فساد في الفهم من جهة العقل أو من جهة الفطرة أو من جهة عدم قوة الأدلة تجده يرى النقط على غير حروفها فتكون له قراءة مختلفة عن قراءة من يرى الحرف فوقه نقطته الخاصة به وهنا نواجه إشكاليات في فهم النص لفساد العقل فيفهم المص بغير الفهم الصحيح فتقول لك قال الله تبارك وتعالى يرد عليك ولو وين ولو تجده تقول له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هكذا وهكذا وينهى عن كذا وكذا يقول لك ولو ما هي اللغة التي تريد أن تخاطف هذا عندما تقول له النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أراد بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة حتى تعرفون فساد الفهم في مفهوم الجماعة نحن أهل السنة وإيه نحن أهل السنة والجماعة ولسنا أهل السنة والجماعات والأحزاب والفرق فيأتيك من يقول تفرقوا الله عز وجل يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا ولا تفرقوا فيأتي من يقول تفرقوا كل على خير يا كذاب وين كذب يا أخي لا تكذب على الناس لكن يقول هذا ويمالش به جوازا يتفرق المسلمين النص واضح لكن يتلاعب بفهم النص وهنا أتوا بمسميات فقه النفس فقه الواقع وقف الاحتيال على معاني النصوص العبثية في مخالفة فهم السلف لا يرونها أصلاً يلجأ إليه وبذلك انحرف من انحرف والقرآن مليء الكتاب والسنة على فهم الصحابة فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد هذا عقيدة صلوا كما رأيتموني هذا صلاة خذوا عني إذن عقيدة وعبادة ومعامله وقل هذه سفيري أدعو إلى الله على بصير أنا ومن الدعوة إلى الله اتباع العقيدة اتباع الصلاة اتباع الحج اتباع من توضن أقوضوه في كل شيء أن تتبع وتهتدي لا تبتدع بل تقتدي لا تبتدي وسبب انحراف من انحرافه هو بهذه الأمور نأتي للرسالة لأنها قصة الكتاب أردت أن أجول بكم هذه الجولة في سبب التعليف لأن في الحقيقة ترى هذا الكتاب من آخر ما ألفه الشيخ من كتبها الأخيرة ولذلك تجد في هذا الكتاب كل كتبة يعني أستطيع أن أقول في كشف الشبهات أنه مثل كتابة تدمرية لشيخ الاسلام ديمية بالتدمير رد رد رد رد لكن تجد في التدميرية ما ليس في كتبه كلها في رده على من خالف في الأسماء والصفات شيخ محمد له ردود في كتابه ردود في القواعد الأربعة هذا الكتاب تجد فيه كتاب التوحيد تجد فيه القواعد الأربعة تجد فيه رسول ستة تجد فيه كل كتبه في هذا الكتاب وهو من آخر ما كتب بل من أنفس تقريبا فيه 14 13 شبهة كلها ناقشها وجعل لها مقدمة مقدمة عظيمة في التوحيد ثم جعل ردين غد مجمل غد مفصل لأن غد المجمل يكفي لكن أيضا من لبس عليه وعنده رغبة في معرفة الحق لكن تاريخه ملبس عليه ولذلك تجد من الناس من تاريخه ثقيل لا يزال فيه بقايا من تاريخه مع أنه تجرد ودنى من الحق وقرب من الحق لكن تجد فلتات كلمات مواقف هذا سبب ذلك التاريخ أو تلك التنشئة أو ذلك التربية وجدت في كتابات المتقدمين في من كانت له أصول وتركها وأقبل على التوحيد والسنة ووجدت أيضا في عصر نافي من هو توجه إلى الدعوة السلفية لكن أصوله كانت خلفية أو على الدعوات البدعية أو الحزبية فإذا يدعو للسلفية في الطرق البدعية فهذا يجب أحيانا ارتجاج وشيء منه فهذا يبغي عليه يشرك السبيل والسنة ويستفيد من أهل العلم ولا يأتي فيه طرق أهل الأهواء والبدع فلا يدعى للدعوة السلفية إلا بالدعوة السلفية أي بطريقة محمد صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصير أنا ومن اتبعني وأكرر كلمة السلفية وأعلم أنها تغيظ المخالفين ولكن أنا وهم نريد الحق وإغاظتهم ليست هي مرادي وإن كنت لا أبالي بغيظهم بل قل موتوا بغيظكم لكن مراد أن أنا وأنتم ينبغي أن نغضب للحق لا لما هو تراكمات لأن دعوة السلفية هي دعوة السلف الصالح ليس لها إمام إلا محمد صلى الله عليه وسلم قادتها رموزها أبو بكر عمر عثمان عليم الأبي طالب رضي الله عنهم أجمعين أئمة التابعين ومن سال على خطاهم إلى يوم الناس هذا هذا معناها عندما نتكلم عن دعوة السلف الصالح ننتقل إلى الكتاب وهو كتاب كشف الشبهات كشف الله عنا وعنكم وعن كل مسلم كل شبهة وأخذ الله بنواصين وإياكم للبر والتقوى ولا يزال إلى اليوم علماء الباطل يكتبون ويتعاونون ويتخابرون مع دول الكفر ودعاة الباطل لأجل تقويض بلدانهم فأهل البدع هم بوابة كل شر على بلاد المسلمين نعم قال رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراد الله سبحانه بالعبادة اعلم هذا في عليش ها ها ما وش يقتضي ها يعني يجب عليك أن تعلم وتتعلم ثم قال رحمك الله دعاء وهذا من رحمته الشيخ وطليقته الشيخ ليس من عادته المقدمات لأنه يكتفي بالعنوان والكتاب يعرف من إيش من عنوانه وغالبها رسائل وكتابات ليست هي مؤلفات يعني تجد في كتب الشيخ اللي ألفها للتأليف تجدها يراحي فيها الطرق المؤلفين في التأليف مثل بعض الكتابات التي كتبها لكن بعضها حينها رد أو مسألة أو جواب أو وجدة في كتاباته أو هكذا متن قال اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراد الله سبحانه بالعبادة وهذا من أجمل التعاريخ ولماذا اختار هو هذا التعريف شيخ محمد محارب محارب بمعنى الكلمة محارب بالسيف والسنان ومحارب باللسان ومحارب بالقلم والبيان فهو مجاهد في سبيل الله بكتاباته بكلماته بمواقفه بجهاده في سبيل الله فهو معروف هذا عنه فهنا يتكلم لأنه عرف مقاتل القوم فأصابهم في مقتل هذه الكلمة تقطع على كل من يريد أن يتلاعب بمدلول معنى التوحيد ويأتي به في شيء افراد الله. ثم نص على ماذا? بالعبادة. لماذا نص على العبادة? لانها سر الوجود. اصل الخلق والخليقة. وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون فهو لأجل العبادة العبادة تعاريب كثيرة لأهل العلم فيها كلمة جامعة لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطلة تشمل اللسانيات وتشمل الجوارع وتشمل القلوب وتشمل كل شيء مما ظهر للناس ومما خفى خفى من حيث الفعل أو خفى من حيث المحل اللي هو القلب معلن او شيء ما حددري عنه بينه وبين الله عز وجل مما قال بلسانها وفعل بيه وعليها ظاهر او ايه والباطن وهو دين الرسل مهم بس انها دعوة محمد كل الانبياء والرسل دعوا الى التوحيد ما الدليل نحن ابناء على تبانة واحد يعني الدعوة دعوة التوحيد والاحكام والشرائع كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة. لكن كل الانبياء قالوا لا اله الا الله. نوح هو رسول الله. ابراهيم هو رسول الله. موسى هو رسول الله. عيسى هو رسول الله. محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء والرسول. لا رسول بعده. بس. كل منهم دعا قومه الى الله وانه هو رسول الله. ولكن النبي دعوته للناس كعفة ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة الخاسر. ختمت بالاسلام. كان الناس لماذا هنا يقول وهو دين الانبياء والرسول? لان كلهم بعثوا لهذا. ولقد بعثنا في كل امة رسوله. انا اعبد الله واجتنب هل انتهى الامر؟ نبدأ قصة البداية يقول ابن عباس كما في البخاري كان الناس على التوحيد عشرة قرون القرن كم سنة؟ العقد كم سنة؟ عشرة قرون يعني ألف ألف سنة على التوحيد بقايا دعوة من؟ أبونا آدم عليه السلام ثم قال حتى درس العلم أي علم؟ علم التوحيد متى ينتشر الشرك؟ إذا لم يكن دعاء للتوحيد متى تنتشر البدع؟ إذا لم يكن دعاء للسنة متى تنتشر الرذيلة؟ إذا لم يكن دعاء للغضيلة متى يزور الشركيات؟ دعوة التوحيد البدعيات دعوة السنة الفضيلة كلها تزيد أضدادها فلا مقام للبدعة في دولة التوحيد والسنة بل تمانع ذلك ولا ترضى بذلك فالناس تدعو للتوحيد والسنة قال كان الناس على التوحيد عشرة قرون فاندرس العلم إذا بداية الانحراف ترك تعلم التوحيد وتعليم إياك ثم بدأ بدأ بالقصة المعروفة قصة يغوث ويعوق ونسرى اللي هم الشم رجال صالحين كل من يقرأ التفسير يعرف ما معنى يغوث ويعوق ونسرى أنهم رجال صالحين وأنهم صوروهم ما معنى صوروهم يعني جعلوا لهم صور تماثيل لا شفناهم إذكرونا في الآخرة نتقرب إلى الله بهم ندنوا إلى الله الجيل اللي بعدهم حتى تتابعت الأجيال فأتى جيل قال إنما آباؤنا كانوا يتخذون هؤلاء بينهم وبين من بين الله يعرفون أنهم رجال صالحين لكن قريبين من الله عز وجل وهذا الشرك من هذا الشرك المتأخرين أو الشرك الأولين الشرك الأولين الذي سار المتأخرين على خطاهم لأن كل منهم في عصرنا يقبل ما ندعوهم ما ندعوهم إلا ليقربون إلى الله تأتي أحدهم عند الحسين عند نسوقي عند البرعي عند التجاني عند عبد القادم الجيلاني فيقول لك هذا ليس هو الله هذا رجل صالح تقرب عنده ليقربنا إلى وما ندعوهم إلا ليقربونا إلى الله نفس ما قال من كل الكفار الأول القربة وإيه الشفع ويفصلها الشيخ لكن حتى تعرف أن المشكلة متجددة متكررة. قام ابراهيم نوح عليه السلام. دعا قوما. بعثه الله. اول الرسل. اول الرسل نوح. اقرأ. اعلم رحمك الله. اعلم رحمك الله ان التوحيد وافراد الله سبحانه بالعبادة. وهو دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده. فاولهم نوح فاولهم نوح عليه السلام. أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين ودوا وسواع ويغوث ويعوق ونسرا هؤلاء كلهم رجال صالحين وكل يعترف بهذا فلما أتى نوح ودعا قومه عبد الله ما لكم ترى كل أنبياء قالوا هالكلمة دي أعبد الله ما لكم من إله غيره وكلهم غاضوا عليهم هل استجابوا لنوح نوح ما طلب منهم شيء صعب عبد الله وهم يعلمون أن الله هو الذي بيده كل شيء ويعلمون أن يغوث ويعوق ونشرى ليسوا هم الله إنما هم رجال صالحين وهم اللي سووا أسنامهم وهم اللي صنموها وهم اللي عبلوا هل انتهى الأمر؟ لا كم أكت فيهم؟ مئة سنة إلا خمسين عام مئة سنة مئتين ثلاثمائة سنة هو يدعوهم الى الله اربعمائة سنة خمس ثم تسع تسع الف سنة الا خمسين نفس المدة المماثلة ولا قريب منها عشرة قرون وهذه تسعمية وخمسين سنة يدعوهم للتوحيد. يقول الله عز وجل وما آمن له إلا قليل الوثنية إذا تمكنت في القلوب تشبثت وصادمت الحق والحقيقة لأن الوثنية زيغ الشيطان وبهر جبليش وعبادته الحقيقية ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصروها اليوم وبما كنتم إلى آخر العياث هذا شيء يدل عليها عبادة للشيطان بهذا الطريق هل انتهى الأمر لا منتهى لا دعاهم ليلا ونهارا سرا وجهارا لا يلد إلا فاجرا كفارا دعا عليهم ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديار خلاص بلغ الأمر أن دعا ربه فأمره الله يصنع الفلك فصنع الفلك فسخروا منه حتى كان ذلك الموعد فالتقى الماء على أمر قد قدر والعلامة فارت النور فالتقى الماء سماء أنطرت والماء خرج من مصدر النار فبدأ يركب في الفلك ابنه اركب معنا سآوي إلى جبل يعصموا لا عاصم اليوم من أمر الله انتهوا ماتوا هلكوا أهلق الله من على الأرض يقال لم ينجوا مع نوح إلا تمانين أو أربعين حتى عمل الله استوت عليه على الجودي ونزل وكان الدنيا كلها بحار وهي أمواج كالجبال يقال وهذا مما ذكر في الإسرائيليات أن أول ما أتت الحمامة أتت وفي من قارها غصن الزيتون فدل على أن هناك يبس في الأرض وشجر فجعلت علامة إيش؟ علامة سلام علامة إيش؟ سلام هكذا تذكر قصة وذكرناها كما ذكرت المهم أهلك الله الأرض ومن عليها ولم يبقى إلا نوح ومن نجى معه اليوم الموجود على الأرض ذرية من نجى مع نوح اليوم الموجودين خلاص راح الشرك راح في الأصنام وعود التوحيد ولم يبقى في الأرض إلا أهله التوحيد عاد الناس وعبدوا الأصنام فقام إبراهيم ففعل ما فعل وهدم الأصنام وضربها بالفأس ففعلوا ما فعلوا حتى أظهر الله التوحيد عاد الناس أيام موسى فقام موسى عاد الناس أيام عيسى قام النبي صلى الله عليه وسلم وإذا بالكعبة حولها ثلاثمائة وستين صنع تُعبَد وتُدعى من دون الله قرأتم هذا وعرفتمه لما سمعتم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم 360 صنع قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام التوحيد وذهب الشرك ولكنه حذر من عودة الشرك وهي شبه على هؤلاء الذين يقولون محتجين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يؤس الشيطان يجبذ في جزيرة العرب إلا في التحيش نعم يجبذ هو بعينه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال اللهم لا تجعل قبري وثني عبد هو الذي قال أخوف ما أخاف عليكم أدن الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله انت كرير ابدل انا اشهد ان لا اله الا الله أشهد أن محمد رسول الله أشهد أن محمد رسول الله هيا الصلاة هيا الصلاة هيا الصلاة خلينا الآن نجهز الدكتور راشد أيها الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله إلهي في الشام قبر الحسين في مصر قبر الحسين كم الحسين ها كم الحسين حتى تعرفوا مدى الفراغ الحسين واحد عليه السلام ولا يعلم وجود لقبره حقيقة ورأسه في جوار أمة على الصحيح فلماذا كل هذه القبور ويقال الحسين ثم كلها يدعى عندها ويقال يا حسين يا حسين لماذا لا تقول يا الله لماذا تقول عبد الحسين لماذا تقول عبد الله فهذا عندما تناقش في التعبيد لغير الله والاستغاثة بغير الله كمن تناقش في هذا اللون هذا شلونه لكن يرى ايش تقول قل يا الله يقول لك لا قل يا الله ويا حسين ويا علي ويا محمد لماذا تشبههم بالله عز وجل ما عرف التوحيد لان تفكيره غير تفكير الاسوية العقلاء اهل التوحيد في رأسه وثنية في رأسه عبودية لغير الله التنديد الأول والحسين وقبور هؤلاء الصالحين كالصالحين لكن فرق بين الأصنام والأوثان من حيث الشكل أما من حيث العقيدة فهي واحدة فمن عبد صنب ومن عبد وثن كلهم عبدوا غير الله فعبادة الله لا تكون إلا بالتوحيد قال وأعلم أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة هذه مقدمة وأما في دروسنا في الأيام القادمة سوف نستعرض بالتعليق لكني أردت أن تكون هذه مقدمة لهذا والآن إن شاء الله الدرس للدكتور راشد بن رفزان الهاجري في شرح كتاب السنة لإمام أحمد أسأل الله يزغنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقهة في الدين وفق الله الجميع وأشكر حضوركم وتواجدكم وكذلك من هم معنا على البذل وأشكر جمعية دعوة الجاليات بجنوب الدمام على جهودها وما تبدل وصلى الله وسلم على محمد كما أشكر أنا الشيخ محمد بن رمزان على هذه الكلمات الطيبات وهذا الشرح الطيب والمقدمة الطيبة لكشف الشباب