الدرس الأول

اشتركوا في القناة هذا الإطباع الجديد بعنوان شرح كتاب كشف الشوهات لفضيلة شيخنا العلامة صالح بن سوزان سوزان حفظه الله ورعاه ونسأل الله أن يوفق شيخنا لكل خير وأن ينفع بعلمه ويجزيه خيرا عن الوحدين وأن يجعل لي من الخير نصيبا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هو لمرحمة الله أن تلقيناه وإفراد الله من عجابه وهو دين مصر الذي أرسله من الله ديننا عباده فعوله النوط عليه السلام وأرسله إلى قوم من أبناء رب الصالحين واتهوا السواع ويروت ويعوق ونسرى وآخر رسول محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صورها أولئك الصالحين أرسله إلى قوم يتعبدون ويحزون ويتفجدون ويلكرون الله كبيرا ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وشارط بينهم وبرم الله ويقولون نريد منهم التقرب من الله ونريد كفاعة من الله مثل الملائكة وعيسى المرمى وأولاد غيرهم من الصالحين فبعث الله محمد صلى الله عليه وسلم يجزي لهم دين أديم إلهي ويكبرهم أن لا يستقرب ويحقق محلو حق من الله لا يخلق منه شيء غير الله لا لمنس مقرب ولا لنبي مرسل قضلا عن غيرهما وإلا هؤلاء يسفكوا ليس در أن الله هو الخالق وحده لا كيس له وأنه لا يرزق إلا هو ولا يقيم إلا هو ولا يغيث إلا هو ولا يدفع الأمر إلا هو والندم على السماوات ومنزلهم والأرض وما هو كلهم عظيم وتحقق طرد وطهر سلام عليكم أحلامكم أمد لله وطلعاني صلى الله وسلم على أمينه ورحمته وعلى آله وصحيه ورحمته إما بعد فهذا النقطة والعاملة والأرواح في الجهة المجنية من الإنسان في كتب الشبراء لجهة مكتب الشيخ محمد بن عبد العالم رحمه الله وقبل أن ندخل في بوية الإنسان يتكلف عن المرأة والتعريف به إذاً يجب أن يقول إن أطالب العلم معرفة جهان المرأة وطريقةه ودعوته لأنها هي الأنظمة الوحيدة معنفة العلم والعافية والضعف ومعنفة بلداتهم والعواتهم هذا نوع الحميدة من خضراء وصالحاته لذيذ يشيروا على مهدهم ويقتبثوا من سيراتهم ويقتبثون ووجد المعلم رحمه الله في بلاده جبل العميلة قريب ثلاثة جيار كان لكل أرضه هو محمد بن حسن رعاة ابن سلما بن العين والسبعة بن المشائفة بن الوحدة بن العدو الحميد الذي تميت نجع في مجهده فأبوه كان القابض في البلد وجدته أبن سليمان كان هو المؤمن والمفجح للعلماء في وقته كان هو أحد الغرفة في الغيارة اليمنية وأعماقه كلها مرمى فنسأل سليم بن عبده ودرك على أبيه عبد الوهاب وعلى أعداده من مصدره وقد حذر الغرقان كالسيد قبل أن يبلغ السجعات واشتغلت طلب العلم تفضل قطور وقراءتها على قبيل وقراءة قطور خسير وخديد حتى ضرع العلم وقبيل وعُتب به أمور والعلمة للحول لذاته وثالث منهم من المسلمين العلميين حتى انعوذوا منه ومن المسلمين وعسى مولو بالهضل ثم إنه لم يحدث لها للقدر ولا علم وإن كان غير خير إلا أن العلم لا يشبع منه فرحل من طلب العلم فبرت أهله ووطنه وكان برأي الحج وبعد الحج ذهب إلى المدينة وانقضى بعلمائها في اللفظ اللبوي في طلطل فشارك حفظ الله للقائد المحيط وكانت ببادل بالهفو وأطبع من أهل الجزائر المجمع في سبيل. هو كذلك إدمه إبراهيم بن عز الله مؤلف كتاب العزل الثاير لعدة الغرائب. صفت ألبيت إخرائي وانتقى جلالة بالمحدد أسياء محدد حياة في السنة وقرأ عيوبه من المهل الحديث واخذ منه مجاجر فيه مجاجر وفيه كتب الحديث ثم رجعوا إلى بلاده ولم يست في بلاده فانساروا إلى بلاده أكثر وانطرقوا إلى بلاده وفيها العلماء من أناغلية وشافعية ومالكية وحنبية فأخذ عن رمضانها خطوفا في عيد حنامية عبد الزيرون عبد الهام الزيرون أقل عنه قصة قدس وأقل عنه هدف عبد الله عبد النقيد فالأحسان الزاكي أقل عنه أيضاً الزفر ألم يتق بهاده لانتهى بايمانية الإرام إلى الوحر وكان كلامه ماهدت من الحلم بالحديث والإرث فأعلى من ناعمه وصفة سيد محمد البتوح وغير علم الزرع والعلم وكانت كل فلقلاته إذا وقعوا بالكامل يمسكوا التسلقات بالمينة أو يمسكوا اليمين بالمقيمة فإذا هو يتسأل في قلبه ويأخذ الوصفة فلسق تهيئة من تسلقه بالأحساب والمصيب والبطر فالشمعة لديه ذال عقوبة فكان يدخل على مياد ويأخذ عنه وسائل أو بطل أي يجد يضغط بها ثم إنه أهم بالتفا إلى إلهة الجهل لما فيها من أهل العلم وطبق من الحلامة وعيش فيه ولكنه بعد مرساعة الجيال تعثر في الطريق وحطب عيش الغرب وعطر وشبه جهد في الطريق عندما تعرضوا للإنهانية في الأكاوكس وفي أحد الأسواق وكل أجداد الليل فرجع إلى المحرم وعقب عن السهر من السهر ورجع إلى أجداد الليل بعدما انتقلنا منه وبعدما حصلت على مجموعة كبيرة من القلوب فيها المذبح الذي جاءت عند أهل الأمم ولكل ما هو وعيه يجعله أن يسأل ويطلب الله على ما هو عليه فإنه قرآن أمم رحيمة وأن يسأل الله فنظر ربه الى كره فوجه به الشر والشب والأمور السميع فأعبدته الغير عالم الله والرحلة بالمسلمين راعى أولئك يسعون أن يسعوا على الغراب كان في جلالة من النافية الحلية كان فيها يطلب الغفور وهو في عقيدة ... هذا عقيدة فيه من الأجانب من الأشاعر أوغيثة كي تلاقيها في عقيدة الخلق كما أنه كان في عيانه الأخطاء كانت العميدة السائدة هي عميدة الأكارث والمسردية وعلم الزنا أما عميدة الزنا فعابها على الزنا وإذا لا عابها يضربها من جديد هذا من الأجيال الجديدة وكانت الأميرة تأثير حبوها ما يواجهه شيء ومن الناحية الاستقرارية دعونا لفعل دعونا لرعاك وصيدنا المجد وكانت حالتنا وكانت حالتنا من الناحية السياسية كانوا مكانات ليس لهم هؤلاء المجمع كل طريقة لها أمي تغييرها إلى إحسان الدعية إلى حازم تغييرها إلى حازم وكان لطفاً تتعزم طريقة ضميرها إلى حازم جاء بالدعية كل طريقة لها حازم وكانت ديارة فروض نسأل الثلاثة ما بين البعض وما بين الناحية فمن الناحية الثلاثية كانوا في خلق وفي التفاصل وفي الهيات حتى أنها ألا يزداد في الثلاثة هذه هي الثلاثة أما من الناحية العقيدة كانت الفراغات تأثير في بلاد ليت ليت عبادة المبور والتواصل والتراكم في الأموال عندها المبور في الصحابة قبل جيشه للخطاف والله عنه الذي اتشهد مع جماعة من الصحابة في حربة مكيمة كانت مبورها وعندها عينة مبور الصحابة وكانوا يستمدون بها ويستمدون بها وعلى قبل الإنسان من فريقه قطباً وكان يسود فيه بالعلم قطب فيه بالخطاب شرطه عندهم الغرار في الجبال يستمدون بها عندهم السيارة في المخيم يستمدون بها يستمدون بها بل كانت عندهم المنأة الزارة المنطورية وحدة المنطوط كانت ممتوزة في حتفاق أهل الغياب وفي الحج نحن على الكون في الجي أولي من الرأس المنطوط إلى الأمام من الحرق وكذلك تستجع على من يهدد من مين يستجع على من يهدد من أحد وغيره لأنه جن يستجع كانت قالت من المسيحية فرنة العقيدة الغالية وعن الأولاد الذاتية والصراعون بالوارد بل أنت دعوة لأجل أن تشجعونا معها هذه الضرابات والغيثونها عندما رأى عائده الله وضعه في الهدوء تحرصت الدعوة إلى الضاعف وقال وقال يدرُّ إلى الله بجدد التقين ونُكِر هذه الأحتياج وغيرها الصرافات ويُمَجِّن للعنف في السلطة الصالحة فتتوّل في ذهبه سلامين من حد العينة والعليل والعليل من أراد الله أنه يطيع سمع القولة هم عنده انتقلوا من أبيل العينة وعرض عليهم الجعلة وقالوا لأبيل الحديث ووعدهم إلى المنطقة لأدل الأمر إلى أبيل وقال لأبيل أنه هجم كل شيء في أبنة الأطفال قالوا في الأمير أن يهدينا لأنه لا يستطيع أن يهدينا بإذن الله إلا يتركنا فالنظر أنه يهدينا ويأتينا عبر على جانبه وقال جماعة لما وصلت للمسجد فقال أنا أجدك وأنت مجدد فقالوا يسيطرون فهذا قد جاءت وهذا قد جاءت فقالوا يسيطرون ويهدينا هذه واحدة. الثانية هي جاءته الرجل اعترف فيه وطلق فيه رجل عميق. فرجها وغدجها حتى تحرق عينه. إذن ما بعلق رجل عميق الله عليه وآله. فأخذنا من الهجرة وقام بإنهاء. فلما بلغ أمير حتى ابن حرائد المسجد الإنراض بلغ رسولنا حامل صوحي صوحي الصوحي. انه هجم المنطقة وإذا وصلت لتكفل الآن قتل المرأة. هجم الى محلل هنا وقال له لم تمنع عن صوحي على ذلك. وإذا أنعط عن المشاكل وقال لهم أنتِ أُفتِرُوا عني فجاء الأمين إلى الأمين وعرض عليه الموت فقال له ما أفعل؟ ما أفعل؟ أقوم برأيك هؤلاء وإذا طلعوا عندي هؤلاء يوزقون ينعيثون فالأمين حتى أفتهم وعثه وأن يتوفر على الوضع وأن يمتلك اليد الماء وأن يأتي عطيلة الترحيب وقام بها فإنه واحد منهم لا تتوقفت على التفاعل هذا المسلم أبا أبو سلم خرجت جائزنا العيالة إلى امتدام أخرج منها أخرج منها الضوء في ربط قائمة ودعا يستعيذ وكان له سيئة منه يخيار كلامه من جامعة الدولة فجهت الملكة ترى أنه في الحديقة كانت وراء ليس معه إلا نوعها اليدون يقول لها يا أبو سيحاني أفقوني فقالوا يرسول لك وراء جلسة الله تجعلكم أفضل ويأخذكم من حيث العشرة ورأى في باقي مكان الآخر فقالوا يأخذون وطلع يا سيدنا سيدنا إليه فأخذ سيدنا قطابه وخوه وحلقه من أجل سيدنا سيدنا نسك على نفسه إلى هزاله لأنهم حالين جمال الطبعة يقولون الطبعة حالين جمال سيدنا فأخذ أهو سيدنا وقال هل أخذ هزاله طلع تؤخر على الله ومن الله تعالى يؤثر على المسلمين فتأتي بهم كذلك علمت جوجة الأمير أمير سيده الحمد لله علمت جوجة الأمير سيده العزيزة وقالت له أهلاً وفعلاً فعارضت على أولياء الأمير أن يرافقوا على الشيخ الأمير وأنه يرمز من الله شاقع الله من جيوه يبادل من المصدرات وأبهلت عليها الطمأنية وحبت دعوة ترهى من المسعاد العالي فقال آل الأمير تأتيه قالت لا الحمد لله أنهل وإذا أكلته يذير وما يقول أنهل قال له أنهل لكن أنت جاهل فقالت عليهم العزل العزل العزل فذهب اليهم الى المحكمة في تكلم عنهم و سألهم كيف جئت ؟ كيف نعطيهم ؟ هل انت قادم للمحطم ؟ فقال لهم احسن عقلين و قللوا انه عندنا دعم أفضل قبل عيننا جاء و في التوحيد فقال الى ايها الهي انت الله افضل معناه و جاء و في الهيئة حقيره الأخضر من المقولة راتب الشيخ س !! ورطبة شيخ العبد ارسل اصلاة خanos كئران الصوت أقاتل أصداد شيخ عبد الهدود نحلو مẫبلا قال الشيخ كان يس prend y unos capulot أبشرك بالنقو والسليم فقال له السيطرة عجبك بشروط العلم والشميم لأن هذه الثانية من الله أعطاها عيد الراعي والسنون وأرضوك أن يكون لك ملايا على أسفل هذه الكلام فدل عليك أن يكون على أرضك إذا كنت من أجل الله فقال ربه الله أمير الله أن أستقل عن الشرق أولا قال أنت تحني وما آخر من الجنة من أجل رعيك أنا تعلم أنك خلينا من الغراب الجنة فقال يا شيخ لعنها يموت عن هاي الغراب ويستحق بأب عبده ويحمله يغنيك عن الانتقال فصدق على هذا أبطال المشيخ الدعوة وصال الأمير المغربة ثم ثوابت السلام على السلعين وصار المشيخ مخالف في الأمهار والأطفال والمصري والطارق أخونا اجتماعاً بإبتغاءه وإلالة إبتغاءه في جلالة الجرية وإبتغاءه في الوطن ثم نسلنا رجال جنة الجمود في الغدو في سبيل الله ويجهل في سبيل الله وعرضنا سيد رباهي للأهل الجزائر وإلى الأمر يتوكل الله ومنهم من التجابة ومن ضم إلى التعبى جدول في هذه الكوكب كانت ومنهم من لامع وعانى فقال له دول التوغيب في قيامة الأمين محمد بن جعيم وبإنقياد الجذاب في محمد بن عبد الرحمن قال له دول التوغيب في قيامة الأمين محمد بن جعيم وقال له من عامل وعامل وقبله لقد جلس بني الله عامل في الطفيل ومن ثم يدعو في بلاده لسه فلق بلاه ودلاله من حوله أمين العين أمين جاهد الأول تحاضر عنه لقد دخل بلاده لسه و اليوم نحن في بلاد المسلمين قد عرضوا ساحة جديدة و اتكتف إلى الخليج و إلى موارد الخليج و اتكتف إلى السماء والجنود حتى عملت من فدود الشاق إلى فدود القانعات من الجنود و من الزقف الحساب إلى الزقف إلى الخليج من العرب من السلاح والمسلمين و عندما رأى الجنود قالت أولئك من ذاتك محالة وأفرق الله علينا الخير والعلم وإنما من خير فأطالت فيها أطراف اليابية والتناول بالعلم والتناول الخير بالقوة بضاعة أمير الجعن السيدين الذي يدعو إلى المرء أي المرأة والجعن ألا هكذا رحمه الله أن تُحبه أعظمها إخواني السبعين الذين رأوا الموت الحمد لله وعارضهم قيمة إخواني السبعين الذين رأوا الموت حق الله على نفسهم ونجلس أن هذا كان يجعل السبعين حدث السبعات فك السوهات كانت مكتوبة حيث رأى أنه كانت نجاحاً لبعض نجاحاً لبعض عن الشيطان لأنه كانت نجاحاً لبعض والسوهات كانت مكتوبة وهي الأول من المجتمع العمر المجتمع المجتمع الذي لا يجرى عرض الله عقل عباده أنه حلاي أو حرام العمر المجتمع الذي لا يجرى من أي شركة من أي الأنواع هل هو من الحق أو من الآخر هل هو من الآخر أو من الآخر في قوله الله عز وجل لك وإن الثرام بينه وليه ورهو مستبها لا يعلمه هنا كثير من الناس فمن تتكلم رأى أن تضع لبينه وعنه تكلمها تدرع ومنها أن أمورها لا تدرعها من الثلاث أو من الثلاث لسبب تجابل الأدلة فيها ولا يعلمها من الثلاث من أولئك أما تجيروا في الأنجاز فإنهم لا يعلمون السبعة إثناء المراجعة الثلاثة تظهر في اليام التي فيها تلوين وتغذية وتضوين على اليام حتى يبقى هناك محطة وهي تصبح وخشبها هو سواه تلك القرآن جاءت في ضاعة في ضاعة الدرسات التي فيها اجتبار على كثير من الناس لقدرورها حقا وهي أسنفت بها هذا هو حكاية القرآن نفرح إذا ما شبهاته حول عبادة النموذج وإجتبارها بها وهي في علمه تديراً إلى البلال الجزئي من عام الدنيا لأن قوله من قبل انذكر الناس عباده الجزئي عن طريق التدير تسمح للبلاد لا ليس منهم وكذلك عن طريق المطورين أصحاب الطولة هم الذين تتضربون في الوطن حالة سبعات وعالي استثمارات التي نكرت في الغرب لا تجنع من تفضل فتاة في فجأة واحد لكنها عند المفهوم قوية فضمونها جهد فيقولون برأيها اللوك إبان الغالبون ولهم مفارقة في الغراب ونحن أناس مجيبون ونحن نحو الصمود وحيث عوضنا الله نحو حاجة نموذج لأنه جاهل لأنه لهم جاهل ولهم مكانة في الغراب فلنفلوا نستفدهم وسائل وشفعا وفلتون لذيذ الله ويصفعون لنا حمد الله ويريدون على ذلك شبهات من القرآن ومن الكتاب فعبوا حولنا حتى يردوا على الناس أن هذا أمر وأنهم يمتلكون ومن ثم لذلك تغير عظيمة التوزير عند جميلة من الأمم من عهد بعيد، يعني تعبد منها الله ومبين الظروف المقبعة حتى قدم الله لمؤمنين فإنهم يسجون إلى الشروع ومن عمودي سيد الإسلام أحمد الابنيني الرائم والله القرن الثالث والأول الثالث سيد الإسلام الجيد الذي صاد ورأى ورأى ورأى ورأى ورأى ورأى ورطح لإنسان الحقيدة الكريم وكتب في جانب الغنوة المسلمة وقال لها في عام 2000 أخيراً تشتكلت الثلاثة الثالث وشجلها في كرمجة ودع إيمان كل ما اشألت بالأجهزة القابعة والبراهيم الزارعة ودع أبراهيم اكتبوها ثم تلاؤوا في الأميرة فالإيمان التقلب في خطبة الإيمان الكبير الإيمان الجاهد عن إيمان الملك ومن جاء بعد هذا جاء أصحاب الغجة الحمد لله إلى أن وضع الحرب إلى السيد الإيمان جمال مجدد محمد عبد الله فتلقى هذه الحكمة فلنقاها لقوة وقامت الدعوة من إليها وانجهاد جثميليها حتى الآن في هذه الجزئات ونسائها وانقدت إلى الجزئات الأخرى فعادت ربيعات الجزئات الكثير من الأطلاق الزعيمة والقليلة في مدرسة الشهر العراق وحتى الجزئات الثالثة أهل اسمنا في جلال فات وعندما بدأ إلى الهدف وإلى البغرب وإلى الكثير من الهدف وإلى الحمد من أراد الله لهم الحق فإنه تأثر بهذه الزعوة وغاقت وعرض عنها الحق ونقرأها يبكثل في السنين ولا إذا جاءوا إلا بحمد يظهر لأذى الدعوة من يقوم بنجيها وينعو إليها ويروثقها وهذا يمثل قضلك العبد وجلس من أجل أن تقوم الشهد على القلب ومن أجل أن يهدي لله يجيب الله من أجل دائك هذا هو تأثير السبارة أي إضاءة الكجل الباطلة التي يحتج بها المخلقون والمخدعون وبيان مقرارينا من هجرة لا توج على الناس وإضطارها بأجلة الإسلام والسنة وكلام الثلاث الصالحين الذين أُذِرنا بإجتداعهم كما قال الله سبحانه وتعالى وَالشَّارِكُونَ نَوَّلُونَ لِلْمُرَاجِلِينَ وَالْمُفَارِكُونَ وَالَّمِنَ سَمَعُونَهُمْ بِالْتَرْفِ رضي الله عنهم ورضوا عنهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم السنة والسنة القلية الرافدين المهلين من بعد فنفتقوها وعضوا عليها المرشد هذا هو فكرة الرواية قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم فواحمهما جمع في هذه الرسالة غالب سبوهات المقالفين والمستدعاء ورد عليها ورد المؤمنع بالأدلة من أجفاله وسيلة كما تترونه أنت أرواه قال بسم الله الرحمن الرحيم فدأ أجفاله بسم الله الرحمن الرحيم وهذه هي السنة أن تبهدأ الكذب والرشايد بسم الله الرحمن الرحيم كما قدأ الله تعالى بها قرآنا فأول ما فرعوذ بأم نطحا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم ما يحمد لله رب العالمين هذا أول ما يفرعون من نطحا وكذلك قبل كل دورة بسم الله الرحمن الرحيم والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تسبب يبدأ إذا فتحه بسم الله الرحمن الرحيم وإذا تحكف بسم أصحابه يبدأ مجموعةه بسم الله الرحمن الرحيم وإذا تبتل بداية بسم الله الرحمن الرحيم فاستبرط فيها فاستبرط فيها لأنها تسبب وتجمد المباركة فإذا نفرت في أول اجتماع أو في أول إجتماع فإنها تكون طرقك العلمي أما الإجتماع والإجتماع التي ليست فيها كذبدة بإذن الله فإنها تكون لنا لا خير منها فلنستطاع من ناهية ونستعان بالله كما رأى من ناهية أخرى فقالوا بسم الله الرحمن الرحيم أي أستعين وأتبرك بسم الله الرحمن الرحيم فالجار والأدوار متعلقون ببغدوث تغذيره أستعين أو أتبرك بسم الله الرحمن الرحيم وفي هذا الفيديو تشتري في بعض رسائل من بسطة في بكير مرأة النافعة قال بسم الله الرحمن الرحيم برثة وابتعال يعني أنجعنا هذه السلمة هو البرثة والابتعال ثم قالوا على الرحيمة الله اعلم هذه السلمة يبدأ بها في إذن الله العمو المهمة فإذا أردت أن تنبهها تقصد على سل المهن من وسائل العلم تقول له اعلن الذي يمثلك واعلم شعل أرض من العلم يعني تعلم تعلم ما يأتي اعلم تعلم ما يأتي واهتم به وأرد باله بما يطاع به ولما يطم لك فهي كلمة بكتابها الاهتمام بما يأتي بعدها. قال تعالى اعلموا أن الله على كل شيء كبير. فاعلموا أن الله على كل شيء كبير. وأن الله قد أحابه لكل شيء علم. قال تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله. اتفقوا ببنية ونزلية والمقناة اعلموا أن الله نبي الخطاب وأن الله قدور ربيع فإنكم فاعلموا أن ما على ربنا البلاغ المبين فهي سلمة عظيمة يجب أنها للإهتمام وإيقاظ التاهع إلى ما فيأتي بعده الله قال رحمة الله هذا دعاء من السيخة إلى الله دعاء لكم ولكل من قرأ حامل الإخسان فعالى من السيخة رحمة إلى الله عز وجل وهذا من آل السلطة وإستقران العلم وحسين السلام داو من أجل المسلم على ما يقال له فينبغي المحلل أن يسلك هذا الملك مع كلامه أن يدعو له بالرحمة وأن يدعو له بالإعادة وأن يدعو له بالمجاعة والتوحيد ولا يقص عليهم أو يوائحهم بكلام خسر فإنه في أجهزة ما فلعهم أو واجههم في كلامهم القاسي فإذا هم يقالبون أمامهم واجههم في كلامهم غضبهم وكلامهم من شفطه فإنهم يقبلون عليه ويقضون منه سواء كان ذلك بمتابعة والتقاطبة أو كان ذلك في المتابعة اعلم رحمة الله أن التوحيد هو الاضراب الله من الهباء أي اعلم هذه المسألة العظيمة اجعلها في الألوان اجعلها في الأجرات اجعلها في الثمان جائما وأمان ما هي أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة هذا معنى التوحيد إذا قلنا لك ما هو التوحيد تقول هو إفراد الله بالعبادة لا تعليفا للتوحيد غير هذا وذلك لأن الله تعالى يقول وَمَا خَلَقْتِ الْكُنَى وَالْأُنفَرِ إِلَّا لِيَعْبِدُونَ ومعنى يعبدون يرحلون يرحلون بالعبادة ويحلون بالعبادة أما الذي يقول إن التوحيد هو الإبراهيم أن الله هو أرهابك أراضك الوحيد الوحيد فهذا لم تأهل التوحيد المطلوب لأن المسيحين كانوا مصرين بهذا ولم يكونوا مرحبين لم يكونوا من إضرارهم مرحبين لماذا؟ لأنهم لم يفعلوا الله من عباده فإضرارهم التوحيد الروبوذية ليس هو التوحيد المطلوب وإنما توحيد الروبوذية دليلا على توحيد الونيومين ولا يجمع له فمن أقرب توحيد الغموضية لا يجمع أن يقرب توحيد الولوية والله تعالى يستدل بالقرآن لتفير من الآيات على توحيد الولوية في توحيد الغموضية يا أيها الناس اعتدوا ربكم أن الإخلاء قد قد اعتدوا ربكم على توحيد الولوية رغم الدم الذي خلقه والذين من قبله لعلكم تقول أن رجل سعى لفظه من أرضه راشا ومسمى أبناءه وأنجل لفظه من أرضه راشا ومسمى أبناءه هل هذا يعني بالله أن جاجوا وأنتم تعلمون هذا هو السرحيق وهذا جليلا فاستجل سبحانه وتعالى عليهم لما أنفروه استجل على ما أنفروه لما أنفروه يلزمهم في ذلك يلزمهم ويخطمهم في ذلك كيف كان من يقول أنه هو صالح قرار المرسل المبين فأن أولاده ليس له في ذلك ثم تشركون به في عبادته بل لا يخلق ولا يرزق ولا يقلق ولا ينقل ولا ينزل من شيئا بل هو مجرد فهذا غالب خلطاً فارغاً ولم يأتي التوحيد الغنو الذي دعا إليه الرزق ومع الأسف عقائد المتكلمين التي تُبرت الآن في سبيل من المكاهيات الإسلامية كلها على هذا كلها عقائد علماء البلاء الذي ترصد على توحيد الرموذية ويقولون أن أقوى في توحيد الرموذية فهو الموحد نقرأ أي مثال منها أو يتكلم يقولون هذا المعنى يركزون على توحيد الرموذية وهذا ليس هو التوحيد وهذا لا يقل أهله شيئاً إلا الخطر وإذا يرحب من السرع إلى الأرض فلا ينس السرعة والأسطار وليس يخيب الحياة من الغيب ويخيب اللجن من الحي وليس يخيب الأرض فسيقول من الله هل هذا لا يستطيعون ؟ هذا هو الهدف التوجيه ليس هو الإخراج من رؤوبه وإنما التوجيه هو الإخراج الله من إلهته قدوه ذو إلسان مزالنا معه وتفضلنا في أمن إخفاءه من قبله فيها فصل الله تعالى هؤلاء الذين أفتتوا وإذا مسمى هذه الأسئلة كثيرا هذه أول سبعة أنهم جعلوا توحيده الأولي هو التوحيد المطلوب وأن من أضر به هو المعشق وأملكوا كتبهم على المجرم أولادهم على النبي هذه أول سبعة والسبعة عظيمة الشيخ يقول أهل ذهب هذا الوشب التوحيد هو إبراد الله في ذلك وسيأتي مهيب تضييع في هذه الكلمة وقال رحمه الله وهو دين المسلم إفراد الله بالعبادة هو دينه الذي أرسله بالله دين إلى عباده الرسل كلهم ما قاله الغمض لذكره بأمر الله والحال قرآن المحيى المميث لأنهم محترفون في هذا ولأن هذا لا يكفي وإنما صانف الغرم لعبادة إبراهيم الله للعبادة ولقد بعثنا في كل أمة رسوله أن يعملوا الله ما فعلوا أن يقروا بأن الله هو رب لأنهم مصرون يا رب فالقال أن يعملوا الله والسلم أفطارون حيث بالشرف إلا عجلوا جل أن الشرف هو الأفطارون وأعلموا الأفطارون أعلموا الأفطارون هو الشرف إلا عز وجل. فليعبد الله ويستكفر. وما رفيع مخدفاً حدوداً إلا نوحي إليه. ايش نحيره? أما هو لا إله إلا أنا أعزوه. من قال أنه لا رب في الله ولا خالق إلا أنا. فالجامعة قالت الحامد أنه لا إله أي لا معروض بحق إلا أنا. فالناس أكثر قبارة من قبل كمرة سوء إلا لوحي إليها أمره لا إله إلا الله فاعبدوهم فأتقون للعبادة واسقوا عبادة لا سواء هذا الذي بعث الله عليه وسلم ما بعثه أنفسه لتخليل توحيد الظالمين لأن هذا مبنوك وحق لسوء هائل فالبعثهم للتوحيد الأموري الذي هو إفراغ الله تعالى للعبادة وهو دينه كله كل مرسل من الأول إلى آخره الذي أرسله الله الذي يرجع إلى فيه فهو يرسل إلى دين . فهو يرسل إلى دين . لذلك الرجل مقال للدين . فالنبي يرجع إلى دين . نعم ؟ نعم ؟ الذي مقال للدين . لماذا ؟ ينراجح إلى دين . دين مخلص . نعم ؟ الذي أرسله الله إلى عباده . فأوله نوح عليه الصلاة والسلام نوح هو أول غزة فما قال الله سبحانه وتعالى إِنَّا أَوْحَيْنَا لِلَّيْكِ فَمَا أَوْحَيْنَا مِنَ نُوحٍ وَالنَّبِيِّنَا لِلَّعُوبِ فجمت الآية السليمة على أن أول غزة هو نوح عليه الصلاة والسلام قبله أمريكا أن يتساجم عليه الصلاة والسلام رب العلقاني يشيكاً أيها النبي أتنهى أولي أمريا والآية يتذم على الوثوث وفي فرق يا نجمي ورسوله هذا المهد النحية الثانية أن نوحاً عن الإسلام هو أول رسول نهى عن الجن لأن المنص قابل سعفة الوثوث حاله على الجن ما فيه جن قابل سعفة الوثوث من عهد آله إلى عهد روح عليه السلام كان جاهز على فرقه فلوس هو أول رسول بعد حضور الشرق بعد حضور الشرق من الأرض هو أول رسول يناعي الشرق وتتابع فعله الوطن على آل البهج والعقاب فأوله فلوس عليه السلام وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم آخر الهدف هو محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن مبيد بعد لأنه تقوم السعر على الله سبحانه و سعاله ما كان محمدا قد احد من الرجال وليس الحسن الله وقادم النبيين وقال لهم الله عليه وسلم أنا خادم الأبيضين لا مديد رعب فهو آخر يقول على الصلاة والسلام وآخر يلهم ديان فكل رسول هوا كل رسول هوا ليه؟ فهو آخر القصر وآخر القلب لهيرا فلا يُعفّع له لا رسول ولا لب على إخوانه والسلام فمن اعتقد أنه مُعفّعه رسول جبيل فهو كان ويعتقد أنه يُبعث بعدها كل لجفة وكافة وكان صلى الله عليه وسلم يخرج من بعض الكلامون كل منهم يدعي حتى هو نبي وأنا آدم لبنين فأنا نبي بعيد فمن لم يعتقد حكم الرجال في محمد صلى الله عليه وسلم وأجاز أن يُبعث بعده لجفة وكافة من دفاعه مكذب للسلالة والرسول والإجماع هذو السبعين ولذلك تسخر المسلمون تقبروا القاديانين الزرقى التي تعطت أن القاديان يبيعون تقررون وأخذوهم من الإسلام أدمعوا على الكفر وأنهم درقة كافة ليسوا من المسلمين لماذا؟ فإذا اعتقدوا أن الغاليان أولاد أحمد أنهم العيال الغالي وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم نوح عليه السلام بعثه الله إلى قومه لما غلطوا الصالحين ودلوا صباعا ويهوتا ويعوطا ونفعا هؤلاء هذه الأسماء أسماء يالهم خارجهم بقولهم قالوا يالهم بقولهم ما يفعلوا في عام واحد فحذر قولهم عليه هذا ليس شديد فجاء الشيطان إليهم وقال لهم قولوا صورة وانصبوها على مجالسهم من أجل أن تتذكروا أحوالهم إذا رأيتم صورة تتذكروا أحوالهم وتعيشون على الإبادة جاءهم الطريق النصيحة الخبيث جاءهم الطريق النصيحة وهو يريد لهم الأداء فخدعه إلى ميسينا واعتبروا المنظر الفكير الحقيقي لأنه يفتح على الإبادة من أخيه وهذا الصور ما يفتح فيه هذه الصور صاروا طواميه صاروا صور فهو عندي فكرة حقيقية ولذي قد أبته لما يفتح عليها المنظر فالإنسان ما يضرغ المفتح على المسجدية إن كانت مفوز وينسى المظار العظيم الذي يفتح عليها منفتح كما إذا كان يفكر أن فكي حزة يعرض له شيء يموته من هذه الخيرات قال له لا فحا له أو بشيرا عليه اطبوا الظلالة اوكبوها على مجلس لأنه إذا رأيتمه تتجبأوا أحواله فحيث أطبوا على الجبالة تفعلوا حقيقة نفقوا الظلالة ضب هذا الجيل ولن ترمد هذا الجيل ومن أمس العلماء وثمان لكن المخالفة وجدت والأثاث وجدت الأثاث وجدت البذر وجدت لكن مرقباً عددهم راح الجيلة التي فيها العلماء جاء الجيل الجاهل جاءهم الشيطان وقال لهم إِنَّ أَبَارَكُمْ مَا مَصَلَّى لِلْأُسُوَى إِلَّا لِيَعْبُدُوهَا وَإِذْ لَكِنَ يَسْتَفُقُونَ بِهَا الْمَضَرِ إِلَى أَجْبَهُمْ وعبدوها رسول الله لما تورت الشيطان فحدث الشرك لبني آدم من ذلك الثاني فأرسل الله نبيه نوحا عليه الصلاة والسلام ينزل عليه بهذا الشرك ويدعوه إلى التوحيد الذي هو عائده أبيه آدم عليه الفلاح والذي عافت عليه الزعوم من قبله يدعوه إلى التوحيد وقبر وقابر معه ونبي فتيلين ألف سنة إلا خمسين عرق وهو يدعوه إلى التوحيد وهو يقوم عرقه ويقوم شبهه وهو يجيب عن شبهاته ويدحض إجراءاته ولكن ما حابل معه إلا قليل فما قال الله والكثيرون أطفوا وقالوا لا لا لا لا وهو حذر فأخذ لي لا تبرعنا من أسره ولا تبرع نفع النوع عن السلطة لا تبرعنا من أسره ولا تبرعنا من السلطة ولا سواعا ولا نفع ونعوح ونسك فاتمروا عن الشيء فإلا ذلك أو الله إلا نبيه نوح عليه الصلاة والسلام فأتمنى أن يؤمن من قوله إلا من قتاله فلا تستطيع الانتقال من قبل الناس واصنع كلهم يا أيها الأمير أمر الله في صناعة كلهم وقرأوا أنه فيغرق هؤلاء جميعا على أهلهم عندما انتقع من المسلوحة للأمير وقال منه الرب لا تدر على الأرض لم تأكلين جيالا إنك عندما نظل عبادك ولا يجب أن تلذاتك وتفطر فلم ينتهى نوعاً السلام والإجتماع. ففي الوقت الذي يمرون عليه يضحكون لذلك يقتهلون. يقول هذا نبي قبل أشجار الآلة. حول من يم إلى أشجار. إحرازه حلقه وهو أن يقول لهم إن تذكروا منا كلما مر عليه غلق منكم سهلهم قال إن تذكروا منا فإنا نذكر منكم كما نذكرون فسوء تعلمون فإن فيه عذاب جديد وفيه عذاب مجيد فلما جاء وعد الله سبحانه وتعالى أمر السماء أن تنقر مطراً كالهلق وامر الارض تتفجر في المونة حتى التنانير التي لمومع ايران ضار من ماءها وانقض الماء كان السماء ماء الارض وعلى عرضه الزبان وسارت السقيمة قط الأموات المتلاغمة وهل اهدف الله هذه الغنم عن اخرها الا موجبة مع موهب السيئ السبب بهذا ما هو؟ الشرق بالله عبد الله جزء والإخراج عن عقيدة الحكم هذه الأعوذة بسم الله وحيهم وطالبهم وطلابهم إلى أن يقال الله للعباد وأخوهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي كسر هوض هؤلاء الثلاثة كانت العرب وصولهم إلى شجاو والجيش أغفراء في العرب كانوا على زين إبراهيم عليَّ الصلاة والتلاك وعلى زين أبيه الإسماعيل وإبراهيم عليهم الطلاق والتلاج الحمديهية السامة الصراعي كانوا على زين الإسماعيل وإسماعيل عليَّ زين إبراهيم عليَّ الطلاق والتلاك وقال له عامل عمود سيمية ومسرية قمة أمود سيمة تلك إحجاز الله تعالى فالكسرية قمة مُسرية وهي تعيد إحجازه في جميع العهد إلى أن جاء عهد الطارية إلى أن جاء عهد الطارية مبني من مروت العرب يقال له عمره الدهن يقال له عمره الدهن القزال وكان له قبان على العرب وكان في أول أمرة رجلا مكلفا رجلا على أجل قوله الصري وعاملا كان عاملا ولكن والعياذ بالله سهل للشام بالعياذ فوجد أن أهل الشام يعبدون الأطلال فدخلت من إجلس تحكيم هذا الشيء وأنه شيء أجل وأن عبادة الأطلال في أغيث فجاء إلى أهل الججار برهنة كثيرة فدعاه إلى الشيء دعاه إلى أهل الشيء وجاءه الشيطان فأرشده إلى موطن الأطلام لكي كانت أعفى حتى قوله طلع ربه واندخلت للأرض جاء الشيطان إلى عمره الفرعين فأرشده إلى نمات هذه الأطلام المظلومة تحت الأرض فحقرها ونقب عنها نقب عنها عبد الله واستعرجها ووسعها على أحياء العرب انتشر الشبه من ذات الوقت من حيث عمر ابن زلحي المجاعد وكانت هذه الأطنام المروهة عن قوم يؤذي أكبر أطنام وإذا فلهم أطنام كبيرة حتى أنه كان على الكعبة المشغلة كان عليها 360 طناب على الكعبة المشرة وعلى الطفة والضغطة والذات والحجة وعلاق الثالثة منها وأطنام كبيرة في أحياء العالم وفي وجود الناس من كانت نكاهة إذا سافر يحلو معه صلع ويعطفه منه المساعي الجوانب هذه حالة العالم قبل فرحة محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعد الله وهمية ومحبتها صلى الله عليه وسلم بجنة إبراهيم الحليفية السامحة وزعاه من الكرهين لنبسك وضطر لا تعب وتسلق تحور من الكرهين وينزع عليه العبادة فنقفل تجاب له فنرى الله أوه له إله من الصحابة الذين أسلموا معه في مكة وصحبوه ثم إن الله أجل لهم للعزر إلى الحجز ثم إلى المدينة وهذا ما نسمح له الله عنه سلم إلى المدينة وانتمع حوله الغاشرون والأطلاط وكون في أجل التوحيد وصار يغذو الهجرين بعد دعوته من الله ويقاتلهم إلى أن إلى أن جاء هزامها الزامنة بلا ذكرى إلى مكة تاجحا ودخل مكة وفتحها الله عليه وطارت مكة تحت قطة ربيق الله عليه وسلم وعند ذلك كسر هذه الأقلام كسر الأطنام الذين على الكعب وركل الصور التي يزيد جون الكعب وأركل إلى الأطنام التي حول مكة اللازم الحزة ومنازل أركل إليها من الصحابة من فسرها وألمها وانتشر الكوكب وانتشر الشيطان لله الحمد وظهر ربي الله عز وجل هذا معنى قول الشيخ رحمه الله الذي حسر عالم الأطنام خسرها متى؟ خسرها بالدعوة أولا خسرها بالدعوة أولا ثم خسرها بالدعوة يالله حسر مفتاة فطهر الله به حرمه الشريف طهر به بلاد المسلمين بالعالم الأطنام واستمر التوحيد من لعبة الله عليه المسلم عادت قلداء الماركيشين العهود القرون المفضلة كلها مالية من الشيطان فلما انتهت القرون المفضلة انتشر التقوص وانتشر التشيع وعند ذلك حدث الشيطان الأمة لعبادة القبور ونظرها وتقديم الأولياء والصالحين إلى وقت ما آنذاك وهذا الشخص موجود بالأمة ولكن يقلل الله عنا وعلا من يديه الحجة على العباد إلى الدعاء المقللين وهكذا ينبغي ويجد على طلبة العلم على الدعاء يهتم بهذا الأمر أن يجعل الدعوة إلى التوجيه وإنكار الشيخ ودخل الشبهات جثة الشبهات من أولى من جاه في جعواته هذا هو الواجب وهذا من يدعو تطلبه عليه مفترة والسلام لأن كل أمر يهود من الشرك ما دام الشرك موجودا فكيف نمكر الأمور الأخرى هذا التكذب إن شاء الشرك أول تخلص المسيحين من أولهم عقائد الجاهلين ويضيون لهم الحجة والبرهان وبالجهاز في سبيل الله لأنه سمعان حتى تعود الحمدية إلى المسلمين هذا هو رجل الدعاء للواحد خسر اتقاعاته ومحياته لكل زمان ومكان لا يخبروا عن هذا الأرض ويستمعوا لأمور القطرة يركبون فهودهم عليها ويغلقون عينهم عن واضح الناس المريض بالشفة وعبادة الأضيحة والجيلاء الغراميين وطواريخ الثرية على عقولهم هذا أمر لا يجب أن يكون حاليا وكل دعوة لا تزده إليه فهي دعوة جاهزة أو دعوة غير صحيحة أو دعوة غير مجنة فهو أجد النعم الحالي وأفره محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك فسر صور هؤلاء الغالحين وجعل الأمة إلا الحيوذين بل لإبراهيم التي هي أبلاء العبادة لله عن جوجل إبراهيم عليه السلام دعوته إلى التوحيد وهو الذي فسر الأغنام في يده حيوذين صلاة والسلام الله إلا أهلنا أفكاره معناه أن تولوا المسلمين فإنك عالق من هذا إلا حتى في غناءه تعالى وإلا إلى الشيطان هذه بذلك برائحة عين الصالحة وهذه بذلك محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هي مفرطة من أولهم إلى آخرهم فلنطبع إلى هذا الحد والله يتعالى يكفر الله في الأمعاء الأميرة بسم الله الرحمن الرحيم قال المعلم رحمه الله تعالى وإذا أردت الدنيا على أن هؤلاء الذين قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا فقرأ قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أم لن يملك السماء الأبطار ومن يخرج الحي من الليث ويخرج الليث من الحي ومن يدفع الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تستقون وقاله سالا قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون الله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تستقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يفير ولا يبنى عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فألا تسحرون طائر ذلك من الآيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ورحمة الله الرحمن الرحيم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعض يقول الشيخ رحمه الله فإذا أردت الزليل أردت الزليل يعني طلبت الزليل على عند المشركين مطرون إهانة أي بتوحيد الرموبيه لأنه تقدم الكلام لأن المشيطون يقرون بتوحيد الرموبيه ولا كلهم يشيطون بتوحيد الرموبيه إذا أردت تليل على هذه المسألة العظيمة التي بها يعرف الحق من ذاته قدر قوله في عالم قل لي يرزقكم من السماء والأرض أم لا يدرك السمع والأفطار ما يحج الحي من الليل ويحج الميت من الحي وما يدبر الأمر فسيقول إلى الله فقل أبا لا تصحكون المشيكون يعترفون ونحن نحب أن نقول بأن الله سبحانه وتعالى هو الخالق الرازق المتصرف لعباده الذي بيده الأمر لا يمكن أحد يبعو هذا ومن يرزقكم من السماء ومن يرزقكم من السماء هذا الرف الذي تأكلون منه وتجرؤون وتلبسون ومركبون من الذي جاء به هجأ به الأطنان وطنوا جماله أطنان حجارة أو أشجار مملأ أموال قبور وعضرحة ما تأتي بأرجاء صامتة ملتة لا تأتي بأرجاء لكم ولغيركم هم يعتدكون جنازة يعتدون لنا وطلالهم لا تأكلوا ولا تأكلوا أم لا يملك السمع والأطراف فالحاجة العظيمة التي تسمع بها الأطراف والبطر الذي تغطر به المغياب هذه العين هي التي جعل الله فيها هذا البطر وهذا النور من الذي خلقه فيك؟ هل خلقه أحد غير الله؟ هل رأيت أن أطل جاء أحد من الخلف وأوجد فيه السمع لما تلو بالسمع هل أحد يستطيع أن يرجع للسمع؟ لا يجتمع الأعلى الذي ذهب بصر لو اجتمع أهل الأرض كلهم على أن يجعلوا في عينيه بصرا ما استطاعوا لا الأطنام ولا الأطباء ولا الفزاق من العالم ولا وانا ما حدث في حبله أما يملك السمع والأطفال يملك إيجادهما ويملك سردهما من الانسان من الذي يستطيع هذا هم معتدون بأن أطنمهم لا فعملوا شيئا من ذلك قل أرأيت من أخذ الله سمعكم وأبطاركم وخذ من على كله من إله غير الله ينفيكم به ما راح أجاب عن هذا السؤال ولا أحد يستطيع يجيب أن أحدا غير الله يأتي بالسمع ويأتي بالغفر مع شدة قحره وعلابه ما استطاعوا أن يجيبوا فيقولون أنه لا يأتي بالدمع ولا يأتي بالبصر لا يستطيعون هذا أمه يأتي بأمه أما يأتي بالدمع ولا يأتي بالبصر كذلك الإنسان قد يقول عنده أن سمع قوي وعيس وبصر قوي ولكن لا ينتبع بسمعه ولا ببصر لا يستجيب إلى الحق يبذل الآيات ولكن لا ينتبه إليها مثل نظره إلى الآيات مثل نظره إلى هاي ما يستجل بهذه المخلوقات وهذه الآيات وهذه العبرة مسلوب سمعه مسلوب الانتفاع لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يفقهون بها ولهم آيات لا يسمعون بها وهم معناهم أنهم ما يسمعون الأصوات ولا يفكرون المرئيات لكن لا ينتفعون لا ينتفعون بما يرون ولا ينتفعون بما يسمعون من العبر والمواعف والآيات القرآنية ما ينتفعون بها لهم قلوب لا يستعون بها ولهم أعين لا ينسرون بها ولهم آلام لا يسمعون بها أولئك كالأنعام هل هم أبناء أولئك هم الغابرون فالله هو القادر على أن يجعل السمع والبطل لا في عينه يعتبر وهو القادر على أن يثبت هذا ويثبح الإنسان من ذي البعين تبتل الأشياء ولا تنسبع تسمع الأشياء ومثل الذين كفروا ومثل الذين لمعقوا لما لا يسمع إلا دعاء ونباء ثم بطم العمل فهم لا يعقلون لأن الله اصدق أسمعهم ونقلب أزولتهم وأبطارهم فما ندره به أول مرة ولنره بيض غيامه يعمه والله يقادر على التفرد في الأسماء والأبطار والمشيكون عن بحرق أبيهم يعتربون بها وليفرج الحية من الليت ويفرج الليت من الحية هذا من العجائب يخرج الحية من الميت يخرج الفلوة من الدجاجة الدجاجة والدجاجة حيث يخرج الزرع من الحبة الزرع من الحبة ميتة يخرج المؤمن من الكابر المؤمن حيث والكابر ميت موت كفر ليس موت جسم إننا موت كفر وظطير فالكاذب الميت يخرج الحية من الميت يخرج الجرع من الحبة والبيض من الزجاجة ويخرج سبحانه وسعاله المؤمن من الكاذب ويخرج الميت من الحي يخرج الميت من الحي هو المؤمن وملايس نعم يخرج البيض من الدجاج وفي العكس يخرج الحي من الميث ويخرج الفرق من البيض الفرق حي والبيض ميت يخرج الحي من الميت ويخرج الميتة من الحي يخرج الكافر من المؤمن يخرج الكافر من المؤمن هل أب مؤمن والاب كافر من الذي يقدر على هذا هو الله سبحانه وتعالى ومن يدبر الأمر هذا عمو يدبر الأمر يعني كل الأمور من الموت والحياة والمرض والصحة والكفر والإيمان والغنى والفقر والليل والنهار والعز والذل والموت يعطيه من يشاء ويأخذه من من يشاء كلها الذي يجري في الكون من تقلبات وتغيرات من هو الذي يجد هذه التغيرات وهذه التقلبات يقولون الله هؤلاء الفطار يقولون الله فسيقولون الله قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فقل أفلا تتقون ماذا منكم معتربون أن هذه الأمور بيد الله وأن أخنامكم لا تفعل شيئا منها أبلا تفتقون الله عز وجل وتوحدونه وتفيدونه بالعبادة لأنكم إن لم تفتقوا الله فإن الله يعجبكم لأنه فقام عليكم الحجة وقطع عنكم المعذرة فلم يبقى إلا العذاب ما دونكم عرفتم الحق ولم تعملوا به فلن يلقلنا العذاب فينا فقل أفلا بالفرحون فذلكم الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق إلا الظلال فأنا تفرحون تبين لكم أنه ليس هناك إله الحق ومعبود الحق إلا الله سبحانه وتعالى فإن لم تعبدوه وتفدوه بالعبادة فإن هذا ظلال فماذا بعد الحق الذي هو التوحيد وإفراد الله للعبادة ليس بعده إلا الظلال فأنا كتفرهون كيف كتفرهون عن الحق وأنتم فرهونه وتعرفونه السبب بهذا إعراض الإنسان إذا أعرف فرقه ثم فرقه فرق الله قلوبهم فلما ذاهوا فذاغ الله قلوبهم فالإنسان من فرغ عن الحق وهو يعرفه وأبى أن يقبل عناده فإن الله يمعاقبه بأن لا يقبل الحق بعد ذلك يفق القضوة ولا يقبل الحق بعد ذلك وليس من على الكهر والطريان عقوبة له فكل من عره الحق ولم يقبله فإنه يبتلى بغده كل من عره الحق ولم يقبله فإنه يبتلى بغده فما نبادى الحق إلا الظلال فالناس افرضوا فذلك حقت كلمة ربك على النبي فسقوا أنهم لا يؤمنون فسقوا يعني فرجوا عن الحق علاذا وقفلا بعد معرفته أنهم لا يؤمنون بعد نازل وأن الله يكتب على قلوبهم وأنهم يموتون على الكفر ويأولون إلى النار فهذا وعيد من الله سبحانه وتعالى لأن من عرف الحق ولم يقبله بعدما تبين له أنه يفرق عنه في المستقبل فلا يهتدي بعد ذلك عقوبة له فيحذر المثل من هذا فيقبل الحق يتبين له وطول قمثيانه التوحيد والعقيد يقبل الحق إذا تبين له ويحاكم أن يفرف عنه فلا يقبله بعد ذلك وقوله تعالى كل من الأرض ومن هيها من كلهم تعلمون فيقول لنا لله قل أفلا تذكرون كل مرة تستمع واتكب رب العرش العظيم فيقول لنا لله قل أفلا تذكرون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه قل كلهم تعلمون فسيقولون لله قلت أنيات الحروب هذه آيات من سورة المؤمنون مثل الآيات التي في سورة هنوم التي ساقع المطلق ومثل غيرها من الآيات التي تقنع الأمن المشرفين يعترفون لله بالرببين ولكنهم يعارضون في توحيد العلوين كل من الأرض ومن فيها من يملك الأرض ويملك من فيها هل أحد استطيع يقول الأرض وكل من فيها ممكن لي هل أحد استطاع يقول هذا حتى الجباب العواء والفراعنة ما ادعوا أن الأرض له ولا أحد من الصلق ادعى أن الأرض ومن فيها له أبداً أدل على أنها نمو لله سبحانه وتعالى كلنا من الأرض ومن فيها أين التغابة هل أجابوا قالوا لأرض الفلان أو للفلان أو للناس أو للعجاء ما استطاعوا يقولونها لأنهم يعلمون أن الأرض ومن فيها لله سبحانه وتعالى كلنا من الأرض ومن فيها كنتم تعلمون فيقولون لله ما دونك الأرض ومن فيها لله كيف تعبدون الأطنام التي لا تملك شيئا كيف تعبدون القبور الميتة التي لا حياة في أطحالها قل من رب السماوات السفر قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون فسيقولون لنا قل أفلا تذكرون أفلا تذكرون أن الذي يملك الأرض ومن فيها هو المفتح في العبادة وأن هذه الأصنام التي تعبدونها لا تملك شيئا والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمه أقل شيء ما يملكون من قطمه أقل شيء وهو السلب الذي على النواة أهلا تجسرون أنكم على خطأ وأنكم تعبدون من لا يستحق العبادة وستتوقون عبادة من يستحق العبادة وهو الله سبحانه وتعالى هذا استجلال عليهم استجلال بما يعترفون به على ما تحدوه فهم يعترفون في توحيد الوزياء ويسعدون في توحيد الولوية كل من رب السماوات السبع العالم العلمي السماوات السبع الطباب وما فيها من الملائكة والخلق الذي لا يعلمه إلا الله وما فيها من الأفلاك والحواكب من ينبث الطباق السرع العليا؟ قل من ينبث الطباق السرع؟ قل من رب السماوات السرع؟ من ينبث السماوات السرع؟ هل الأطنام كمث سماوات السرع؟ هل لها شيك فيها؟ لا يستطيعون أن يقولوا نعم نعم سماوات السبع لله سبحانه وتعالى ورب العرش العرش عرش الرحمن الذي هو سقف المخلوقات الذي استوى عليه رب العجل سبحانه وتعالى رحمنه على العرش استوى ثم استوى على العرش فهو أعظم المخلوقات وهو سقفها كل المخلوقات تحته والله فوق العرش سبحانه وتعالى من الذي يملك هذا العرش العظيم الذي هذه سعةه وهذه عظمته والسماوات السبع بالنسبة للكرتي كسبعة دراهن كرتي يسي كرتي والكرتي مثل الحلقة في البلاد بالنسبة للعرش وفع كرتيه للسماوات والأرض هذا الكرتي الذي وفع السماوات والأرض بالنسبة للعرش صغير فحلقة ديار ثلاث من لم يملك هذا العرش العظيم هل الأطلام تملك العرش لا لاحد يقول هذا رب العرش العظيم وتبه بالعظمة وفي الآية الأخرى العرش النجيم وتبه بالنجم فمن لم يملك هذا العرش يملكه الله جل وعلا لا أحد غير الله سبحانه وتعالى سيقول لله كل أهل تتقول الله سبحانه وتعالى تتقول عبا اشتركوا في القناة في صدق الجيلات من هاج السنة برياض أن تقدم لكم هذا الإطباع الجديد بعنوان شرح كتاب كشف الشوهات لفضيلة شيخنا العلامة صالح بن سوزان سوزان حفظه الله ورعاه ونسأل الله أن يوفق شيخنا لكل طيب وأن ينفع بعلمه ويجزيه خيرا عن الموحدين وأن يجعل لي من الخير نصيبا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم سول الرحمن الله أن التوحيد هو إفراج الله من عجابه وهو دين مصر الذي أرسله من الله دينه إلى عباده فعوّله النبي صلى الله عليه وسلم وأرسله إلى قوم من أمنار رب الصالحين واتهوا سواعا ويروضا ويعوقا ونصرى وآخر رسول محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين أرسله إلى قوم يتعبدون ويحزون ويتفجدون ويلكرون الله كذبا ولكنهم يدعون بعض المسلحات وسائق بينهم وبين الله ويقولون نريد منهم التقرب من الله ونريد كفاوتهم من الله مثل الملائكة وعيسى المرمى وأولاد غيرهم من الصالحين فبعث الله بحمد صلى الله عليه وسلم يجزي لهم دين أديم إلهي ويكبرهم أن لا يستقرب ويعتقاد مخلوق حق من الله لا يخلق منه شيء غير الله لا لمنك مطرب ولا لنبي مرسل قضلا عن أمرهما وإلا هؤلاء يخلقون يشجر أنه هو الخالق وحده لا كيس له وأنه لا يخلق إلا هو ولا يخلق إلا هو ولا يؤك إلا هو ولا يدفع الأمر إلا هو وأن يجمع السماوات ومنزلهم والأرض وما هو كله ماليب وتحقق طرد وطهر الله أكبر أكيد أمري الله وفي العالم فالله أكبر على أجلنا ورحمة وعلى آله ورحمه يبعيد إلا بعد فهذا النقص من الآله والأرواح في الجزء الزيادة من إيثارة حسن سبغات لجهام المجدد الشيخ محمد بن عبد العام رحمه الله وقبل أن نذكر جمهوراً إذاً نتكلم عن المؤلم والتعريف به لنجي أن يكون الأطالب العلم معنفك بهذا المؤلم وطريقه وزعوذة لأنها من الغور المهندس معنفة العريفة والجعاية من الله ومعنفة بيثاتهم والنعوذاتهم هذا نعوذ الحميدة من خضراء وطلبت من نبيهم يثيروا عالماتهم ويستبهوا من خلاله ويستدوه وإذا المعلم رحمه الله انه لديه جبل العينة قارية ثلاثة جيار كانت لها الانتراضة هو محمد بن حسن وحاد من كلامنا من العين من السرعة من المشاعر من الوحدة الملكة نجع بمجيئه فأذوه كانع القاضي بالبلغ وجدت أن سليمان كان هو المفتوح والمرجح للعلماء في وقته كان هو رئيس الغلمة في سيارة اليسرية وأعماله كلها الغلمة فنشأ في حين العلم ودرك على أبيه عبد الرحمن وعلى أعباده من بطلهم وقد حجر القرآن كالكريم قبل رياضها السحرات واشتغلت قلب العلم تقرأ قطر وقراءتها على أبيه وقراءة أمور خسير وحديث حتى برعا العلم أوطاني وعُدب به أمور والعلماء من حوله للكاتب ومموره وكانت نظرة المستخدمين حتى إعادة تساغمه ومن المساكين وعلى سبيله للهضل ثم إنه لم يحدث في هذا القدر إلا علم وإن كان فيه الحير إلا أن العلم لا يشبه منه فرحل من طرف العلم جبرت أهله ووطنه وكان فرعين وتابر للحج وبعد الحج ذهب إلى المدينة وانقضى بعلمائها في المسجد النبوي بسلطة الحج حفظ الله للقائم المحيط وكان جبالا بالهفو وأصبح من أهل ندي سلام المجمع في سبيل وكذلك جبال إبن حضراني ابن عبد الله مؤجد ستاب العجل الثاير للعلم الغراية سطح قلبية الغراية وانتقى جلاله بالمحدد الحياة القنبي وقرأ عليهم المهام الحديث واخذ منهم إجاجة في موجاته وفي كتب الحديث ثم رجعوا إلى إجاجه ولم يفتح إجاجه فالساعة التي كانت تأتي من قبل إلى النجم وفيها العنانة من أنانية وشافعية ومالكية وحنفية فأخذ عن ملنانها خطوفا عن أنانية حمد بن حيرون عبد الوهاد بن حيرون بن نوك أقل عنه وصفة الجبال وأقل عن العلم عبد الله بن عبد النقيد فالأحلام إلاها أقل عن روحي من برد أدنى التحدي هذا فانتهى ما ينوي الهرام إلى الوحر وتالت لله فأهدثت الحلم بالحديث والإخوة فأولى من هم وصفة المسيح محمد بن موحي وغير عندما لقى وشأل عنده وكانت كل الثلاثلات إذا رأى بالكامل من سطر تلك الإسلام بالجنية أو من سطر سمينات القيمة فإذا هو يتبع الغبال ويأكل من الوصفة ولذكى سهيرا من خذته في الأحزاب وفي البطر فالسماعة لديه ذالك عقوبة فكاد يدخل على المجال ويأخذ عنه وكذلك من أجل أن يفتحوا أي شيء يفضل بها ثم إنه هم في اتفاق إلى إلهة الجهة لما فيها من أهل العلم ومن أهل الحلامة فأهل الكثير ولكنه بعدما سارت جيلا تعطل في الطريق وحطم عين الزبون وعضل وكذا يدفع في الطبيب عندما تعلموا أن الإنسان يلتلقى وفعل المسافات وكل أجداد الجامعين فرجع إلى النقر وعقب عن السهر للسهر كل ما رجع إلينا إلا من عنده بعدما نتفلنا من عنده وبعدما أطلت على الأزمعة الكبيرة من القلوب إلى القلوب التي زالت عند أهلها إلا لديها وَلَا كُنَّا رَحْمِنَا رَبُّهَا يَدْعْبَ أَنْ يَدْعُنْ اللَّهُ عَلَى مَنْهُ عَلَيْهِ فَلِإِذْ لَهُ قَلَانِكَ وَيَدْعُونَ عِلَى مَنْهُ وَأَنْ يَدْعُونَ اللَّهُ فنظر ربه المترح توجد فيه الشر والشذ والأمور الكبيرة فأعبدته الغير عدو الله والرحلة بالمسلمين راعى أثمار الغائرة أن يأتوا على الغرابة كان في قرآن العلمية كان فيها يطلب الثلاثة وهو في العقيدة قال عقيدة سليم بن جليل من أجائر أوغيثة ليس لا يعتمد عقيدة الثلاثة هناك الكلمة من الأولياء أيام الأفطار هذه العقيدة الثالثة هي عقيدة الأسائل والمسلمية وعلم الثلاثة أن عقيدة الثلاثة تعافى على الثلاثة وليس لها أحد يدرسها من جديد هذا من الأجيال الجديدة وكانت هناك ثلاثة دول حضورة ما يميزونها شيء ومن الناحية الاستراتيجية تقوم برعية ومدرعة وفريق للنجاة وكانت خالدها وخالدها من الناحية الثلاثية كانوا هناك أسلوب ليس لهم ثوياً أو زيماً كل طريقة لها أمور تقييدت إلى إفحامها الدعية إلى حافة، تقييدت إلى الآخر وكان لطفاً تتعزف طريقة قدورها فيها حافة جاءت الدعية، كل طريقة لها حافة وكانت ديارة فروض، نسأل الزباك ما بين المطر وما بين الناس فمن الناس من الناس هي السياسية كانوا في خلق في التفاصل وفي الهناحة في الرياض حتى منها أليس هناك ويأتي الضغط على المطار هل الله يسيطر أما من الناس في العقيدة كانت الفراغات كافية في بلاد ليت ليت عبادة المبوك وكانت مرادة الأموال عندها المبوك للصحابة وطبعا جيب للخطاب والله عنه الذي اختشينا مع جماعة من الصحابة حاردة مكينة كانت مبوكها وعندها عينة مبوك الصحابة وكانوا يستميكون فيها ويستميكون فيها وعلى قمره يستميكون فيها قطة وكان يحفظ فيها الزعيم وقفزين من قطة شو رأيكم؟ عندهم هالغيرات الجمالية يستميكون فيها عندهم الاسجارة يستميكون فيها ويقولون ليس رأسه غياب بل كانت عنده سنئة منظارة من المطلوبية وحدة المنظوذ كانت ممثولة للإنتقاء عن الغياب وفي الحج نقلع الكنفجي أولاً ونرأس المنظوذ بمدامة الحوض وكذلك تستجع على المركز إليه من أحدى وغيره لأنه جنة تستجع فكانت قالت من المجموعة الخامسة العقيدة الضالعة نرعون من تأثيرهم وراغون بالواضح بل إن أبعوا من أحدهم وانشجعوه عنها هذه الصرافات والغيثونها عندما رأى عينه الله وضعه في الجنوب أحرصت الجعوى للضاعف والمجد وقال أن يدخل إلى الغابة لجلس التقهيد ولو كره هذه الغياثة وغيث الصرافات ويُمدد للأمس في السلام الصالح فتتوضى لشيء له سلامين من حد العيال والعيال الأولي من عرض الله أنه الطيب سمعوا قوله ثم عندما انتقل إلى أبيه في العيال وعرض عليهم جعله ورأى أبيه قضي لبنه الحديث ووعله من المنصر بأذل الأمر إلى أنه وصل من العمر إلى هجم كنت في رجل الأفقار قالوا في الأمير أن يهجم أسره لأنه لا يستطيع أن يهجم أسره إلا يتركه أن المنصر لا يهجم أسره فأي أمير سيأجمه على جهته وقال جماعة لما وصل للأمير فأجعه هنا أجلس وأجلس بأسره يقول لها على الجهة وهذا مرحبا وانه يقول له هل يملك هذه واحدة الثانية نحن جاء له الرأس اعترف فيه ثمانية وقال لها ثمانية نحن نعرفها فرجها وغددها حتى تحرق عليه مثل ما قالت الله لشيخنا في عام 2000 الله عليهم وكذلك فأخوانا عنه أكثر أمامنا فأيضا بلغ أمير حتى ابن حرية من سيدة الإقامة بلغ أميرة هم سوحي سوحي أنه هجم المنطقة وإذا وصلت إلى المنطقة قتل المرأة هجم إلى المنطقة وقال له إذا أنت منع عن صورة على ذلك وإن أنا أسطع منك المشاعر التي أُطلع عليها فجاء الأمين إلى البيت وقال له عرض عليك وقال له ما أفعل ما أفعل أقرب هؤلاء وإذا طلعوا عندي هؤلاء مردك من عليكم فالأبوذ حتى أمته وعطته كيف وأن يطلعوا عليك وأن يتبعوا بيد الله وأن هذه عملية التوحيد من قبلنا فإنه واحد منهم من الظروف لا تتوقف عن السفارة هذا المثال إذا أحببنا من سلمنا خرج الشيخ هنا فالعليانة لن تتوحد أوفد منها أوفد منها الضوء في ربط أينما وجعل أينما تحيط وكان لهم فيها تنبيه يجيبون كلامهم في جامعة الدولة فذهبوا الى جامعة الدولة ويجتماعوا الى نور العيدون يقولوا يجعلكم من خيط العيد يجعلكم من خيط العيد يقولوا وقال لهم ، وصل إلى سيدنا سيدنا سيدنا فأخذ سيدنا قطابة وخوض وحلق من المسلمين في أمامه لأنهم حالين جمال الطوارئ يقولون الطوارئ حالين جمال الطوارئ فأخذ لهم سيدنا وقال لهم ، قدر تؤخر على الله ومن الله عز وجل وعلا يبتسم من كل الأمور فتأتي لهم الثلاثة عدمة جوجة هاني ورمية العزيزة الحمد لله من أمه عدمة جوجة مستثمرت العزيزة وقالت له أولاً فقط عيشا فعرضت على أولياء الأمير أن يغفر على السيد الأبيضان وأنه يعمل من الله شاطع الله منه لأنه لا يجد منه اغتنان وأبهرت عليها الطمأنية محبتها وترهبتها من أجل عالمها فقال لها الأمريكا جيد قالت ألا الحمد لله أنه يذهب وإذا أذلته الجديد ورغم أن يقول أنه يذهب قال له أنه يذهب يجب أن يذهب لكن أنت يا ذات حالي بجلس الرأس فذهب اليه الى المحكمة في تكلم عن اليه ودعهم يشجعين الاجتماعات والمحطم فالجلس عاقل يطير إنما عنده دعوة أمراض القضاء جاء وفى التوقيت لا إله إلا الله وفى معناه وبيانه سحيفين فقال له رسول الله عبده الشيخ بحزنه لأن هذا الإنسان ما كان إلها من الله أنا طاغره عنده واعي رسوله وأرضوه أن يكون له نلالة على أفكاري كلها فدل أن يتذيع على أفكاره إذا قلت لها نفسي فقال رب العالمين الذين أدخلوا على الشرق أولا قال أنت تحلي وما نأكل من الناس يمنحني من أسراري حينها تعرضوا ويخلينا من الغراب الجنة فقال يا رسول الله لعن الله يموت عن هذه الغراب ويسحق بأبه ويحبه يغنيك على الانسان ففرق على هذا فقالوا يجب أن يدعوه وقال الأمثلة المغربة أنه ثم آآ تواصل الطلاب على التدعيم وصار الشيخ مخالف في الأمثلة هو جمال المصري والطارق أفهم الاتمار من يتكلم ويلاقي التدعيم ثم نزلوا إلى مجال جنة الجمهور في الغدر في كبيرة الآب وفي جهاز كبيرة الغدر وأرضى للسيطرة الثانية للأهل الجزائر وحيث أمروا يتحوكلون بارا ويقولون في التقرير أهل الغربيين الغرب يتدعون الثلاثات فمنهم من التجابة ومن ضم إلى التعبى يدور في هذه الكوكبية ومنهم من غامعة وعانى فقال له بيولي الزوين بقيامة الأمين محمد بن زوين وبإنفياد الجبال بأم محمد عبد الوهام قال لهم العامل وعارض وقبل أن نخذ بذين الله عقيدة الطفيل وانتقلوا من دعوة بذلائهم فلقوا بذلائهم وانتقلوا من حولهم أميل العيينة من الجامعة الأول وحاضر عنه فقلت بذلائهم في السورة واليوم نخذ بذلائهم في السورة على بذلاءهم في السورة وانتشف إلى الخليج وإلى مواعي الخليج وانتشف إلى سماء غنجلوس حتى عملت من فرود الشام إلى فرود القنعات من الجنوب ومن القب الحسام إلى الخليج إلى العرب إلى المصطفى وعن مارة من جنوب قامت أولئك من الغابة معها وأهلا الله علينا في الخير والعلم وإلى من خير فأرانك يا أخوة اليعين والسلام بالعلم والسلام الحرم بالقوة بضاعة أمير جعن السيدين الذي يدعو إلى المرء عليه المسلمين ونحن نتحدث عنها في كلامنا ألا هكذا رحمه الله أن تُجدوا أعظمها إخواني السعيد الذي نرى أنه محكم لله وعرقه قيمة إخواني السعيد الذي نرى أنه محكم لله على نفسه ونبتدأ عنها كاملة من ستارة ستارة هكذا السبورانية فك الزوهات تلت عن رابطه نجاح النبع عن الشيطان نجاح النبع عن الشيطان لأنه تشكل نجاحا عنك نبعا والزوهات تلت من نبعا وليتأوى المجتمع فالعمل المجتمع المجتمع الذي لا يدرى هل هو حق أعوامه هل هو حلاس أو حرام عمر المجتمع الذي لا يعرف من أي شئ بما من الأنواع هؤلاء هل هم من الحق أو من الآخر هل هم من أجل الثلاثة أو من الثلاثة فقوة الله عليه السلام لأن الثلاثة هي الأنواع وإن الثرام بينه وليه ورموش مستبعا لا يعلمه هنا كثير من الناس فمن اتفق في القرآن أن تضع لدينه وعنه تجب هذه القرآن ومنها أن أمورها لا تقع بأي من الحلال أو من الثواث لتبقى تجاوز الأدلة فيها ولا يعلمها من الثواث من أهل العلم أما كثير من الأنجاز فإنهم لا يعملون التبعات هناك مراهقة ترى أنها تدور من اليام التي فيها تلوين وتغذية وتضوين على اليام حتى يبقون منها حقا ويريدون الثقافة وخشبها هو الثقافة شكف القرآن يعني صباح صباح الدمجات التي هي التباوت على كثير من الناس لقضونها حقا وهي أسئلة لها هذا هو حكاية القرآن وكارث عند الناس شبهات حول رباك النمو والاستغرق بها الذي علمه كثيراً إلى البلالي الجمالي إن عمد الزعيم لأمورهم القدرة إن ذكروا إنهم عبادة الغموض عن طريق البيعة تسمح للبلاد لا لجنون وكذلك عن طريق المطورين أحطام الطول المطورين هم الذين يتطلبون في الهدوء حالة السبعات وعلى الاسم البيتويات التي تكرت في الغرب لا تجنعنا كثيرا في فجأة لا لكنها عند المفهوم قوية وضمونها حقا فيقولون لرؤياء اللوكا إبان الغالبون ولهم خالص في الضمان ونحن هنا في المدن ويقول أن يؤمنوا ويستطيعون وحيث حاولون الله فيه خالد ورده لأنهم جاهلون لأن لهم جاهل ولهم مكان يقف عند الله فنحن نستخدمهم وسائل وشفعاً فالجرهنة من الله ويستعون لنا حمد الله ويريدون على ذلك سبها في الغراء وفي الأسلحة وفي الكلام فعوح لنا حتى يرفض على الناس أن هذا أمر وأنه من يجين ومن ثم بذلك تغير عظيمة التوزير عند حميلة من الناس من عهد بعيد كانت منها حراس ومبني سروري مقبرة حتى قدم الله لمهجرين أئمة يكتبونها من السرورات ومن عبارته سور إبلاق أحمد البياني هائل والعظيم القرن الثالث والأول الثالث تلك الأمور التي قام بها والذهاب إلى المستقرات ووضعها للأسفل عقيدة في الغرب وكتب في ذلك المنبوذ النافع المنبوذ عقيدة الثلاثة الثالث وكتجلها في الجنودة ودائما كل ما سألت بالأجهزة القابعة والبعاهيث الزارع وداء مرأة يكتبوها ثم تلائم الأميرة الإيمان التقلب في ختبة الإيمان الكبير الإيمان الجاهد الإيمان الملكي ومن جاء بعدها ؟ جاء أصحابه الذغجة الحمد لله ورحمة الله إلى أن ورّل الحرم إلى السيدة المسجد المحمد العظيمة فتلقى هذه العجلة تلقاها بقوة وقامت الدعوة إليها والجهاد بالتويلية حدث أنام في هذه الجلاد ونزائها وانفذت من الجلاد أخرى فأثر بهذه الدعوة كثير من الأسواق الزعيدة والقلدة في مدرسة عراق وحتى هجلات بارد أهل كلنا هجلات بارد وعندما إلى الهدف وإلى الببلد وإلى الكثير من الهدف وإلى الحمد من أراد الله له الهدف فإنه تأثر بهذه الزعوة وغارتها وعرض عنها الحق ونقرأها ومكتلف للسنين ولا إذا جاءوا للنار الحمد يظهر لهذه الدعوة من يقوم بهديها وينعو إليها ويرفقها لنا وهذا يمثل قضلك عبده وجلس من عدل أن تقوم الشهدية على القلب ومن عدل أن يهدي الله يريد الله نوعه ذاته هذا هو تأثير صدرات أي تلقاء الكجر الباغرة التي يحتج بها المخلفون والمغذرعون وغيان مقراريها من أجل أن لا ترجع للناس وإضطارها بأجلة الإله والسنة وكلام السلف الصالح الذين أمرنا بإصدارهم كما قال الله سبحانه وتعالى وَالشَّارِكُونَ نَوَّلُونَ لِلْمُرَاتِبِينَ وَالْمِنْصَارِ وَالَّمِنَ السَّمَعُونَ في الثاني رضي الله عنه ورضو عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم السنة فالسنة القلائرة الرافدين المهنين من بعد فنفتقوها وعضوا عليها كل رجل هذا هو فكه الرعاية قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم فواهمهما جمع بهذه الرسالة غالب كبهات المقلقين والمستدعى ورد عليها رفضا مؤمعا بالأجلة من أجفاله وسئله كما تترونه وإنترونه قال بسم الله الرحمن الرحيم فهدى كباره بسم الله الرحمن الرحيم وهذه هي السنة أن تبهدأ الجذب والرشاية بسم الله الرحمن الرحيم كما فدأ الله تعالى بها في القرآن فأول ما فعوذ المطعم الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين هذا أول ما يحوذ المطعم وكذلك وإذا قبل قرب دورة بسم الله الرحمن الرحيم والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تسبب يبدأ إجابته بسم الله الرحمن الرحيم وإذا تحكف إلى أصحابه يبدأ مجيبه بسم الله الرحمن الرحيم ويجب لبداية بسم الله الرحمن الرحيم التبرط بها التبرط بها لأنها إثبت وإمارت لنا دون مباركة لذلك في أول اجتماع أو في أول اجتماع فإنها تكون طرفة العلم أما الإنسان والإنسان التي ليس فيها فلنبدأ بإسم الله فإنها تكون لنا ما خير منها فهي استباطل من ناهية ولنستعان بالله بإسم الله على من ناهية أخرى فطوله بسم الله الرحمن الرحيم أي أستعين وأتبرخ بإسم الله الرحمن الرحيم فالجر والمروم متعلق ببثه تغييره أفتعين أو أتبرك في جسم الله في الرحمن الرحيم ولهذا تشتغل بعض الرسائل لما سدى في بكير مرة النافعة قال بسم الله الرحمن الرحيم برثة وابتعان يعني أن نعمة هذه الدينة هو البركة والابتعان ثم قالوا على الرحيلة الله اعلق هذه الثانية يبدأ بها في إخلاص العمو المهمة فإذا أردت أن تلذها تفضل على تلك المهمة من بلداء العلم تقول له اعلق الذي يمثلث واعلم شعل أمر من العلم يعني تعلم تعلم ما يأتي اعلم تعلم ما يأتي واهتم به وارك باله بما يطاع به ولما يستملك فهي كلمة ارتابها الاهتمام بما يأتي بعدها قال تعالى اعلموا أن دوار على سبيل المثل فاعلموا أن الله على كل شيء أكيد وأن الله قد أحاط لكل شيء علم هذا فعلا فاعلم أنه لا إله إلا الله أتوفر للمجد والمؤمنين والمكينات فاعلموا أن الله نبي الخطاب وأن الله قدور رحيم سيدة والميت فاعلموه أن ما على رسولنا البلاغ المبين كان سلمة عظيمة يوجد بها الاتباع والإيقاف الساهع إلى ما فيأتي بعده الله قال رحمة الله أول دعاء للسيخة إلى الله دعاء لكم ولكل من قرأ حامل الإخسان فعلم أنه يستحق حمد إلى الله عز وجل وهذا من باب التلطف واشتقال العلم وكثير من كلام ذلك من أجل أن يؤمن على ما يقال له فينبغي المحمد أن يسلك هذا المنح مع كلامه أن يدعو له من الرحمة وأن يخوى لهم بالإعادة وأن يخوى لهم بالمجاعة والتوجيه ولا يقض عليهم أو يواليهم بكلام خسر فإنه في أتابلهم أو واجههم بكلام القاضي فإنهم ينقلبون أم من واجههم بكلام الغضل وكلام دين شهطة فإنهم يقبلون عليهم ويقبلون عليهم سواء كان جالساً بمتاسعة والتقاطرة أو كان جالساً في المتاسعة اعلم رحمة الله أن التوحيد هو رباد الله في الاباء أي اعلم هذه المسألة العظيمة اجعلها في الألوان اجعلها بلا شراكة اجعلها باستمام جائما وآمان ماهي؟ أن التوحيد هو إبراهيم الله بالعبادة هذا معنى التوحيد إذا قلنا لك ماهو التوحيد تقول هو إبراهيم الله بالعبادة لا تعليفا من التوحيد بين هذا ودائما كان الله تعالى يقول وما خلقت الجنة والنساء إلا ليعبدوه ومعنى يعبدوه يوحدوه يوحدونه بالعباد ويوحدونه بالعباد أما الذي يقول المسترحيون والإبراهي عم الله أبو أرحامك أغازف المهدين فهذه لم تكن السوحين المطلوب لأن المسيحين كانوا مكررين بهذا ولم يكونوا وحثني لم يكونوا من إضرارهم وحثني لماذا؟ لأنهم لم يفهدوا الله من عباده فإضرارهم التوحيد الروحي ليس هو التوحيد الروحي وإنما توحيد الروحي دليل على توحيد الولوية الولوية وليس منها فمن أضر بتوحيد الغموضية ليس له أن يجر بتوحيد الولوية والله تعالى يستدل بالقرآن لتفير من الأعياد على توحيد الولوية بتوحيد الغموضية يا أيها الناس اعتدوا ربكم على توحيد الولوية فره الدم الذي خلق خلص والذين من قبل خلص لعلّا حيث تقول ألَلَّيْ فَاعْلَ لَفْتُمُ الْأَرْضَ فِرَاجًا وَأَنْجَرَ لَفْتُمَ الْجَمَاءُ لَأَرْضَ جَبْرِيبِ الْجَمَارَاتِ وَإِذْ خَلَّفُوا هلأت يعلم الله أن جارجه وأنتم تعلمون هذا هو السرحيق وهذا جليلا فاستجلَّ سبحانه وتعالى عليهم بما أنفروه، استجلَّ على ما أنفروه بما أقربوه، يُلزمهم بذلك، يُلزمهم ويحكمهم بذلك، سنفتح أن يقول أنه هو صالح الرائد المؤمن والمؤمنين فأن أولاك ليس له سنان ثم تشرفون به في عبادته بل لا يخلق ولا يردق ولا يقلق ولا ينس ولا يدرق شيئاً بل هو مكفر فهذا غالب خلطاً فارغاً ولم يأتي التوحيد الغنو الذي دعا إليه الرزق ومع الأسف عقائد المتكلمين التي تُبرت الآن في سبيل من المكاهيات الإسلامية كلها على هذا كلها عقائد علماء البلاء الذي ترصد على توحيد الرموذية ويقولون أن أقوى في توحيد الرموذية فهو الموحد نقرأ أي مثال منها أو يتكلم يقولون هذا المعنى يركزون على توحيد الرموذية وهذا ليس هو التوحيد وهذا لا يقل أهله شيئاً إلا الخطر وإذا يرحب من السرع إلى الأرض فلا ينس السرعة والأسطار وليس يخيب الحياة من الغيب ويخيب اللجن من الحي وليس يخيب الأرض فسيقول من الله هل هذا لا يستطيعون ؟ هذا هو الهدف التوجيه ليس هو الإخراج من رؤوبه وإنما التوجيه هو الإخراج الله من إلهته قدوه ذو إلسان مزالنا معه وتفضلنا في أمن إخفاءه من قبله فيها فصل الله تعالى هؤلاء الذين أفتتوا وإذا مسمى هذه الأسئلة كثيرا هذه أول سبعة أنهم جعلوا توحيده الأولي هو التوحيد المطلوب وأن من أضر به هو المعشق وأملكوا كتبهم على المجرم أولادهم على النبي هذه أول سبعة والسبعة عظيمة الشيخ يقول أهل ذهبتها لوحده التوحيد هو إبراد الله في ذلك وسيأتي مهيب تضييعه هذه الكلمة وقال رحمه الله وهو دين المسلم إفراد الله بالعبادة هو دينه الذي أرسله بالله دين إلى عباده الرسل كلهم ما قاله الغمض لذكره بأمر الله والحال قرآن المحيى المميث لأنهم محترفون في هذا ولأن هذا لا يكفي وإنما صانف الغرم لعدادة إبراهيم الله للعدادة ولقد بعثنا في كل أمة رسوله أن يعملوا الله ما فعلوا أن يقروا بأن الله هو رب لأنهم مصرون يا رب فالقال أن يعملوا الله والسلم أفطارون حيث بالشرف إلا عجلوا جلد أن الشرف يفطارون وأعمروا الفطارون أعظم الفاؤوس والشيخ إلا عز وجل فليعبد الله والسيد الفاؤوس وما رفيع مخلقا حضورا إلا نوحي إليه أيش نحيره؟ أما هو لا رفع إلا أنا أعزوه من رفع أنه لا رفع في وراء وراء فالغ إلا أنا فالجامعة قالت العامة أنه لا إله أي لا معمول بحق إلا أنا فالناس فالحزن وقال سلم قبلك من رسول إلا لوحي إليها أمره لا إله إلا الله فاعبدهم فأسجون للعبادة واسقوا عبادة لا سواء هذا الذي بعث الله عليه وسلم ما بعثه أنفسه لتخليل ذوقية الظلمين لأن هذا مبلغ وحق لسوء هرئ فالبعثهم للتوحيد الأولوي الذي هو إفراغ الله تعالى للعبادة وهو أيه فصل كل فصل من الأول إلى الآخرين الذي أرسله الله الذي يرجع إلى الدين فهو يرسل إلى الدين ولذلك رجعوا ما قال النبي له قال النبي ليصبح إلى الدين نعم نعم الذي بكر للدين نعم ينراجع إلى الدين الدين الدين مختلف نعم الذي أرسله من الله سبحانه وتعالى إلى عباده فأوله نوح عليه الصلاة والسلام نوح هو أول غرفة فما قال الله سبحانه وتعالى إِنَّا أَوْحَيْنَا لِلَّيْكِ فَمَا أَوْحَيْنَا لِلَّا نُوحُ وَالنَّبِيِّنَا لِلَّعُوبِ فجمت الآية السليمة على أن أول غرفة هو نوح عليه الصلاة والسلام قبله أمريكا أن يتعلم على الإنسان ومن فعل يديه فى الآية النبي أتى هؤلاء أمريكا والآية يتعلم على الوثيق وفي فرق يلدل ورسوله هذا المهم النحية الثانية أن نوحا عليه السلام هو أول رسول نهى عن الإنسان لأن المرء قبل سيئة السلوك حاله على فرقه. ما فيه شرق. قبل سيئة السلوك من عهد آله إلى عهد روحه. الآن كان المرء على فرقه. فالروح هو أول رسول بعد حضور الشرق. بعد حضور الشرق من الأرض. هو أول رسول وقالوا ينهى عندي وتكادع فعلهم الوثل على هذا البهجة الغالية فأول ثلوث عليه السلام وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم آخر الوثل وخاتم الوثل هو محمد صلى الله عليه وسلم ولا مجيئ بعد إذن تكون الساعة على الله سبحانه و سعاله ما كان محمد من قبل أحد من الريال ولا يسمى رسول الله وخاف من النبيين وقال لهم الله عليه ورسله أنا خاف من النبيين لا ندي رعب فهو آخر يقول على الصلاة والسلام فهو آخر ينهم ديانا فكل رسول هوا كل رسول هوا نبي فهو آخر القصور وآخر القلب يا أيها الأخوة فلا يبعث عنه لا رسول ولا لب على إخوانه السلام فمن اعتقد أنه يبعث عنه رسول لب هو كافر من اعتقد أنه يبعث عنه رسول لب هو كافر وكافر صلى الله عليه وسلم سيخذ من بعض الهجمون كلهم منهم يجعل حجه لبي وانا قاتل النبيين فانا نبيا لعن فمن لم يعطف قتل رسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم واجاز أبن عفى بعده نبيا وقاء من دفاعه مكذب للسلالة والرسول والإجماع هذو الزبائن ولذلك كفر المسلمون كفروا قاديانيه فالذي فعلت أن القاديان يبيه فقروا واخذوهم من الاسلام ادبعوا على الكفر وانهم دقة كافة ليسوا يمثلون لماذا كانوا اعتقدوا ان القاليان هولان احمد انهم العيال لله واخرهم محمد صلى الله عليه وآله نوح عليه السلام بعثه الله إلى طوله لما خلقوا الصالحين وزنوا قواعا ويغوثا ويعوطا هؤلاء هذه من أسماء أسماء يالو خالصون بطولهم خالصون بطولهم ماتوا في عام واحد فحذر قولهم عليه هذا ليش شديد فجاء الشيطان إليهم وقال لهم أولوا صورة وانصبوها على مجالسهم من أجل أن تتدفروا أحوالهم إذا رأيتم صورة تتدفروا أحوالهم وتعيشون على الإبادة جاءهم الطريق النصيحة الخبيث جاءهم الطريق النصيحة وهو يريد لهم الأداء فخدعه إلى ميسينا واعتبروا المنظر الفكير الحقيقي لأنه يفتح على الإبادة من أخيه وهذا الصور ما يفتح فيه هذه الصور صاروا طواميه صاروا صور فهو عندي فكرة حقيقية ولذي قد أبته لما يفتح عليها المنظر فالإنسان ما يضرغ المفتح على المسجدية إن كانت مفوز وينسى المظار العظيم الذي يفتح عليها منفتح كما إذا كان فكه أن فكه حزب يعرض له شيء يموته من هذه الخيرات قال له لا فحا له أو بشيرا عليه اطبوا الظلالة اوكبوها على بجلد لأنه إذا رأيتمه تتجبأوا أحواله ويحيشطون على الجبالة تفعلوا حقيقة نفقوا الظلالة ضب هذا الجيل ولن ترمد هذا الجيل ومن أمس العلماء وثمان لكن المخالفة وجدت والأثاث وجدت الأثاث وجدت البذر وجدت لكن مرقباً عددهم راح الجيلة التي فيها العلماء جاء الجيل الجاهل جاءهم الشيطان وقال لهم إِنَّ أَبَارَكُمْ مَا مَصَلَّى لِلْأُسُوَى إِلَّا لِيَعْبُدُوهَا وَإِذْ لَكِنَ يَسْتَفُقُونَ بِهَا الْمَضَرِ إِلَى أَجْبَهُمْ وعبدوها رسول الله لما تورت الشيطان فحدث الشرك لبني آدم من ذلك الثاني فأرسل الله نبيه نوحا عليه الصلاة والسلام ينزل عليه بهذا الشرك ويدعوه إلى التوحيد الذي هو عائده أبيه آدم عليه الفلاح والذي عافت عليه الزعوم من قبله يدعوه إلى التوحيد وقبر وقابر معه ونبي فتيلين ألف سنة إلا خمسين عرق وهو يدعوه إلى التوحيد وهو يقوم عرقه ويقوم شبهه وهو يجيب عن شبهاته ويدحض إجراءاته ولكن ما حابل معه إلا قليل فما قال الله والكثيرون أطفوا وقالوا لا لا لا لا وهو حذر فأخذ لي لا تبرعنا من أسره ولا تبرع نفع النوع عن السلطة لا تبرعنا من أسره ولا تبرعنا من السلطة ولا سواعا ولا نفع ونعوح ونسك فاتمروا عن الشيء فإلا ذلك أو الله إلا نبيه نوح عليه الصلاة والسلام فأتمنى أن يؤمن من قوله إلا من قتاله فلا تستطيع الانتقال من قبل الناس واصنع كلهم يا أيها الأمير أمر الله في صناعة كلهم وقرأوا أنه فيغرق هؤلاء جميعا على أهلهم عندما انتقع من المسلوحة للأمير وقال منه الرب لا تدر على الأرض لم تأكلين جيالا إنك عندما نظل عبادك ولا يجب أن تلذاتك وتفطر فلم ينتهى نوعاً السلام والإجتماع. ففي الوقت الذي يمرون عليه يضحكون لذلك يقتهلون. يقول هذا نبي قبل أشجار الآلة. حول من جنب إلى أشجار. إحرازه حلقه وهو أن يقول لهم إن تذكروا منا كلما مر عليه غلق منكم سهلهم قال إن تذكروا منا فإنا نذكر منكم كما نذكرون فسوء تعلمون فإن فيه عذاب جديد وفيه عذاب مجيد فلما جاء وعد الله سبحانه وتعالى أمر السماء أن تنقر مطراً كالهلو وامر الارض تتفجر قمولا حتى الثمانية التي لمومع ايران ضار من ماءها وانقض الماء كان السماء ماء الارض وعلى عرضه الزبان وسارت السقيمة قط الأموات المتلاغمة وهل اهدف الله هذه الغمى على الاخير الا موجبة مع موهب السيئ السبب بهذا ما هو؟ الشرق بالله عبد الله جزء والإخراج عن عقيدة الحكم هذه الأعوذة بسم الله وحيهم وطالبهم وطلابهم إلى أن يقال الله للعباد وأخوهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي كسر هوض هؤلاء الثلاثة الموجودين from acab Haj o Zarih كانت العرب وصولهم الشيخ tutorials كانوا على ديد إدراهيم وعلى ديد أبيذ إسماعيل وإدراهيم And there, the Arabого قد بناه المعلمين المسلمين أسرعون برئيتنا قمة مسلمة إحجاب الله تعالى فالك برئيتهم قمة مسلمة وهي تعيد إحجاز وإجازيها في العهد إلى أن جاء عهد الطارية إلى أن جاء عهد الطارية مبني من مروت العرب يقال له عمره الدحن القزار وكان له قبان على العرب وكان في أول عامل رجلا مكلف رجلا على أجل قوله الصحيح وعاملا كان عاملا وعلا سيور العيادة لله سهلت للشام بإعلانه فوجد أن أهل الشام يعبدون الأطلال فتخطلت من هيئة تحديد هذا الشيء وأنه شيء أجل وأن عبادة الأطلال فيها غير فجاء إلى أهل الجيجار براهن الكثير فدعاه إلى الشيطان دعاه إلى دين الشيطان وجاءه الشيطان فأرشده إلى موطن الأطلام التي كانت أُعْمَت حتى قوله طلع الأطفال واندخلت للأرض جاء الشيطان إلى عمره الفرعين فأرشده إلى نمات هذه الأطلام المظلورة تحت الأرض فحقرها ولقب عنها لقب عنها عمي الله استعرجها ووجعها على أحياء العرب انتشر الشبه من ذات الوقت من حيث عمر ابن زلحي المجاعد وكانت هذه الأطنام المروهة عن قوم يؤذي أكبر أطنام وإذا فلهم أطنام كبيرة حتى أنه كان على الكعبة المشغلة كان عليها 360 صلعة على الكعبة المترى وعلى الطفة والبقاء واللاج والحجة وعلى الثالثة الأضحى وأصنام كبيرة في أحياء العالم وفي وجود الناس من كانت يخاف إذا سافر يحلو معه صلعة ويعطفه منه إلا على الجوانب هذه حالة العرق قبل إلهة محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعد الله وكلمته ومحبته صلى الله عليه وسلم بلد إبراهيم الحليبية السامحة وزعاه من الكرهين لينبسكا وضطيق لا شعب وتسلق الحر من الكرهين وينزع عليه العبادة فنأخذنا ، فجاب له ، فنرى أن الله أولى لله من الصحابة الذين أسلموا معه في مكة ، وصحبوه ثم إن الله أجل له من إدارة إلى الحجة ثم إلى المدينة ، وهذا ما يجب أن يفضل الله عنه سلم إلى المدينة وانتمع حوله المغرشون والأطلاق وكون في جنة التوحيد وصار يغنو المجهدين بعد دعوتهم إلى الله ويقاتلهم إلى أن جاء في السماء الزامنة إلى بكة تاجحاً ودخل بكة وفتحها الله عليه وصارت نكتة تحت قطة الرسول الله عليه وسلم وعند ذلك كسر هذه الأطنام كسر هذه الأطنام اللذي على الكعف وركل الصور اللذي في جوب الكعف وأركل إلى الأطنام التي حول مكة اللازم الحزة ومنازل أرقل اليها من الصحابة من فسرها وعدمها وانتشر التوحيد وانتحر الشيط ولله الحمد وظهر ربي الله عز وجل هذا معنى قول الشيخ رحمه الله الذي حسر آله الأطنام فخسرها متى ؟ فخسرها بالدعوة هولا فخسرها بالدعوة هولا ثم فخسرها بالدعوة في يوم الحج مكة فطحر الله به حرمه الشريف طحر به بلاد المسلمين من هذه الأسلام واستمر الترحيم من إعهده صلى الله عليه وسلم عهد الظلال والماركين العهود العهود والفرون المفضلة كلها خالية من الشيط فلما انتهت الفرون المفضلة انتشر التطور وانتشر التشيع وعلى ذلك حدث الشيط للأمة لعبادة القبور والأضحية وتقديم الأولياء والصالحين إلى وقت ما عدنا وهذا الشر موجود بالأمة ولكن يقلل الله عز وعلا من يقيم الحجة على العباد من الدعاء المقللين وهكذا ينبغي ويجد على طلب العلم على الدعاء الذي يهتم بهذا الأرض أن يجعل الدعوة إلى التوجيه وإنكار الشيخ ودخل الشبهات من أولى مجالة جعواتهم هذا هو الواجب وهذه هي دعوة الضرر عليه المفترض والسلام لأن كل أمر يهود من الشيخ ما دام الشيخ موجوداً فكيف نمكر الأمور الأخرى لابد أن يبدأ من انتهاء الشرك أولاً وخلصوا المسلمين من هذه العقالة الجاهلية وضيّوا له بالحجة والبرهان وبالجهاز لسبيل الله الآن التمثال حتى تعود الحنمية إلى المسلمين هذا هو رجل الدعاء إلى الله عز وجل خسر اجتماعاتهم ومحياتهم لكل دمان ومكان لن يخبروا عن هذا الأرض ويستمروا في أمور خطرة ويركبوا تهونهم عليها ويغلقوا معينهم عن واضح الناس المريض الشفت وعبادة الأضيحة والسيلاء الفراميين وتواريخ الثرية على عقولهم هذا أمر لا يجب أن يتبعه وكل دعوة لا تزدهر إليك فهي دعوة جافة أو دعوة غير صحيحة أو دعوة غير مثلة وآخره محمد صلى الله عليه وسلم فلنفتر صورة أولاً غالبين وجعل الأمة إلى حمدين بل في إبراهيم التي هي تفلاه العبادة لله عن جوجل إبراهيم على سلامه دعوته إلى التوحيد وهو الذي كسر الأغنام يده حياته صلى الله عليه وسلم الله إلا أهلنا أفكاره معناه تولوا المسلمين فجعله سنان إلا حميداً أو تعالى أو إلا إلينا هذه مدت إبراهيم عن إبراهيم وهذه مدت محمد والله عينه وصفه وهذا هي مفرطة من أوله إلى آخره فلتبعد هذا الحلق من الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال المعلم رحمه الله تعالى وإلى أرجى الزميل على أن هؤلاء الذين قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا فقرأ قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السماء والأبطار ومن يخرج الحي من الليث ويخرج الليث من الحي ومن يدفع الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تستقون وقاله تعالى قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون الله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تستقون قل من بيده لفوت كل شيء وهو يجير ولا يجدر عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فألا تسحرون طائر ذلك من الآيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وعلى آله وصحبه وذاته يقول الشيخ رحمه الله فإذا أردت الزليل أردت الزليل يعني طلبت الزليل على عند المشركين مطرون إهانة أي بتوحيد الرموبيه لأنه تقدم الكلام لأن المشيطون يقرون بتوحيد الرموبيه ولكنهم يشيطون بتوحيد الرموبيه إذا أردت التليل على هذه المسألة العظيمة التي بها يعرف الحق من ذاته قدر قوله في عالم قل لي يرزقكم من السماء والأرض أم لا يدرك السمع والأفطار ما يحج الحي من الليل ويحج الميت من الحي وما يدبر الأمر فسيقول إلى الله فقل أبا لا تصحكون المشيكون يعترفون ونحن نحب أن نقول بأن الله سبحانه وتعالى هو الخالق الرازق المتصرف لعباده الذي بيده الأمر لا يمكن أحد يبعو هذا ومن يرزقكم من السماء ومن يرزقكم من السماء هذا الرف الذي تأكلون منه وتجربون وتلبسون ومركبون من الذي جاء به هجأ به الأطنان وطنوا جماله أطنان حجارة أو أشجار مملأ أموال قبور وعضرحة ما تأتي بأرجاء صامتة ملتة لا تأتي بأرجاء لكم ولغيركم هم يعتدكون جنازة يعتدون لنا وطلالهم لا تأكلوا ولا تأكلوا أم لا يملك السمع والأطراف فالحاجة العظيمة التي تسمع بها الأطراف والبطر الذي تغطر به المغياب هذه العين هي التي جعل الله فيها هذا البطر وهذا النور من الذي خلقه فيك؟ هل خلقه أحد غير الله؟ هل رأيت أن أطل جاء أحد من الخلف وأوجد فيه السمع لما تلو بالسمع هل أحد يستطيع أن يرجع للسمع؟ لا يجتمع الأعلى الذي ذهب بصره لو اجتمع أهل الأرض كلهم على أن يجعلوا في عينيه بصرا ما استطاعوا لا الأطنام ولا الأطباء ولا الفزاق من العالم ولا وانا ما حدث في حبله أما يملك السمع والأطفال يملك إيجادهما ويملك سردهما من الانسان من الذي يستطيع هذا هم معتدون بأن أطنمهم لا فعملوا شيئا من ذلك قل أرأيت من أخذ الله سمعكم وأبطاركم وخذ من على كله من إله غير الله ينفيكم به ما راحب أجاب عن هذا السؤال ولا أحد يستطيع يجيب أن أحدا غير الله يأتي بالسمع ويأتي بالغفر مع شدة قحره وعلابه ما استطاعوا أن يجيبوا فيقولون أنه لا يأتي بالسمع ولا يأتي بالبصر لا يستطيعون هذا أمه يقولون بأنه يأتي بالسمع ولا يأتي بالبصر كذلك الإنسان قد يقول عنده أن سمع قوي وعيد وبصر قوي ولكن لا ينتبع بسمعه ولا ببصر لا يستجيب إلى الحق يبذل الآيات ولكن لا ينتبه إليها نظره إلى الآيات مثل نظر البهايين ما يستجل بهذه المخلوقات وهذه الآيات وهذه العبرة مسلوب سمعهم مسلوب الانتفاع لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يفقهون بها ولهم آيان لا يسمعون بها وهم معناهم أنهم ما يسمعون الأصوات ولا يفقهون المرئيات لكن لا ينتفعون لا ينتفعون بما يرون ولا ينتفعون بما يسمعون من العبر والمواعف والآيات القرآنية ما ينتفعون بها لهم قلوب لا يستعون بها ولهم أعين لا ينسرون بها ولهم آلام لا يسمعون بها أولئك كالأنعام هل هم أبناء أولئك هم الغابرون فالله هو القادر على أن يجعل السمع والبطل لا في عينه يعتبر وهو القادر على أن يثبت هذا ويثبح الإنسان من ذي البعين تبتل الأشياء ولا تنسبع تسمع الأشياء ومثل الذين كفروا ومثل الذين لمعقوا جما لا يسمع إلا دعاء ونباء ثم بطم العمل فهم لا يعقلون لأن الله اصرف أسمعهم ونقلب أزولتهم وأبطارهم فما ندره به أول مرة ولنره بيض غيامه يعمه والله يقادر على التفرد في الأسماء والأبطار والمشيكون عن بحرق أبيهم يعتربون بها وليفرج الحية من الليت ويفرج الليت من الحية هذا من العجائب يخرج الحية من الميت يخرج الفلوة من الدجاجة الدجاجة والدجاجة حيث يخرج الزرع من الحبة الزرع من الحبة ميتة يخرج المؤمن من الكابر المؤمن حيث والكابر ميت موت كفر ليس موت جسم إننا موت كفر وظطير فالكاذب الميت يخرج الحية من الميت يخرج الجرع من الحبة والبيض من الزجاجة ويخرج سبحانه وسعاله المؤمن من الكاذب ويخرج الميت من الحي يخرج الميت من الحي نعم يخرج البيضة من الدجاج وفي العش يخرج الحية من النیس ويخرج الفرق من البيضة الفرق من البيضة الفرق حي والبيضة ميت الجواح حي والحب ميت يخرج الحية من الن дальше ويخرج النية من الحي يخرج الكافر من المؤمن يخرج الكافر من المؤمن الأب مؤمن والابن كافر من الذي يقدر على هذا والله تعالى وكفر ومن يدبر الأمر هذا عمو يدبر الأمر يعني كل الأمور من الموت والحياة والمرض والفحة والكفر والإيمان والغنى والفقر والليل والنهار والعز والذل والمنس يحطيه من يشاء ويأخذه من من يشاء كلها الذي يجري في الكون من تقلبات وتغيرات من هو الذي يوجد هذه التغيرات وهذه التقلبات يقولون الله أي فطار يقولون الله ففيقولون الله قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فقل أفلا تتقون ماذا منكم معتربون أن هذه الأمور بيد الله وأن أخنامكم لا تفعل شيئا منها أفلا تتقون الله عز وجل وتوحدونه وتفيدونه بالعبادة لأنكم إن لم تستقوا الله فإن الله يعجبكم لأنه فقام عليكم الحجة وقطع عنكم المعذرة فلم يبقى إلا العذاب ما دونكم عرفتم الحق ولم تعملوا به فلم يبقى إلا العذاب في ليل فقل أفلا تفرحون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الظلال فأنا تفرحون تبين لكم أنه ليس هناك إله الحق ومعبود الحق إلا الله سبحانه وتعالى فإن لم تعبدوه وتفجدوه بالعبادة فإن هذا ظلال فماذا بعد الحق الذي هو التوحيد وإفراد الله للعبادة ليس بعده إلا الظلال فأنا تفرهون كيف تفرهون عن الحق وأنتم فرهون وتعرفون السبب بهذا إعراض الإنسان إذا أعرف فرقه ثم فرقه فرق الله قلوبا فلما زاهوا فزاغ الله قلوبهم فالإنسان من فرغ عن الحق وهو يعرفه وأبى أن يقبل عناده فإن الله يمعارفه بأن لا يقبل الحق بعد ذلك يفق القلب ولا يقبل الحق بعد ذلك وليس من على الكهر والطريان عقوبة له فكل من عره الحق ولم يقبله فإنه يبتلى بغده كل من عره الحق ولم يقبله فإنه يبتلى بغده فما نبادى الحق إلا الظلال فالناس افرضوا فذلك حقت كلمة ربك على النبي فسقوا أنهم لا يؤمنون فسقوا يعني خرجوا عن الحق عنادا وكفرا بعد معرفته أنهم لا يؤمنون بعد نازل وأن الله يختم على قلوبهم وأنهم يموتون على الكفر ويؤمن إلى الله فهذا وعيد من الله سبحانه وتعالى لأن من عرف الحق ولم يقبله بعدما تبين له أنه يفرق عنه في المستقبل فلا يهتدي بعد ذلك عقوبة له فيحذر المسلم من هذا فيقبل الحق يتبين له وطول قنفية المستوحي والعقيد يقبل الحق إذا تبين له ويخاف من أن يفرف عنه فلا يقبله بعد ذلك وقوله تعالى كل من الأرض ومن هيها من كلهم تعلمون فيقول لنا لله قل أفلا تذكرون إن رب السماوات الكبع ورب العرش العظيم فيقول لنا لله قل أفلا تذكرون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه قل كلهم تعلمون فسيقولون لله قلت أنيات الحروب هذه آيات من سورة المؤمنون مثل الآيات التي في سورة هنوم التي ساقع المطلق ومثل غيرها من الآيات التي تقلل أن المشرفين يعترفون لله بالرببين ولكنهم يعارضون في توحيد العلوين كل من الأرض ومن فيها من يملك الأرض ويملك من فيها هل أحد استطيع يقول الأرض وكل من فيها ممكن لي هل أحد استطاع يقول هذا حتى الجباب العواء والفراعنة ما ادعوا أن الأرض له ولا أحد من الصلق ادعى أن الأرض ومن فيها له أبداً أدل على أنها نمو لله سبحانه وتعالى كلنا من الأرض ومن فيها أين التغابة هل أجابوا قالوا لأرض الفلان أو للفلان أو للناس أو للعجاء ما استطاعوا يقولونها لأنهم يعلمون أن الأرض ومن فيها لله سبحانه وتعالى كلنا من الأرض ومن فيها كنتم تعلمون فيقولون لله ما دونك الأرض ومن فيها لله كيف تعبدون الأطنام التي لا تملك شيئا كيف تعبدون القبور الميتة التي لا حياة في أطحالها قل من رب السماوات السفر قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون فسيقولون لنا قل أفلا تذكرون أفلا تذكرون أن الذي يملك الأرض ومن فيها هو المفتح في العبادة وأن هذه الأصنام التي تعبدونها لا تملك شيئا والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمه أقل شيء ما يملكون من قطمه أقل شيء وهو السلب الذي على النواة أهلا تجسرون أنكم على خطأ وأنكم تعبدون من لا يستحق العبادة وستتوقون عبادة من يستحق العبادة وهو الله سبحانه وتعالى هذا استجلال عليهم استجلال بما يعترفون به على ما تحدوه فهم يعترفون في توحيد الوزوية ويسعدون في توحيد الولوية كل من رب السماوات السبع العالم العلمي السماوات السبع الطباب وما فيها من الملائكة والخلق الذي لا يعلمه إلا الله وما فيها من الأفلاك والحواكب من ينبث الطباق السرع العليا؟ قل من ينبث الطباق السرع؟ قل من رب السماوات السرع؟ من ينبث السماوات السرع؟ هل الأطنام كمث سماوات السرع؟ هل لها شيك فيها؟ لا يستطيعون أن يقولوا نعم نعم سماوات السبع لله سبحانه وتعالى ورب العرش العرش عرش الرحمن الذي هو سقف المخلوقات الذي استوى عليه رب العجل سبحانه وتعالى رحمنه على العرش استوى ثم استوى على العرش فهو أعظم المخلوقات وهو سقفها كل المخلوقات تحته والله فوق العرش سبحانه وتعالى من الذي يملك هذا العرش العظيم الذي هذه سعةه وهذه عظمته والسماوات السبع بالنسبة للكرتي كسبعة دراهن كرتي يسي كرتي والكرتي مثل الحلقة في البلاد بالنسبة للعرش وفع كرتيه للسماوات والأرض هذا الكرتي الذي وفع السماوات والأرض بالنسبة للعرش صغير فحلقة ديار ثلاث من لم يملك هذا العرش العظيم هل الأطلام تملك العرش لا لاحد يقول هذا رب العرش العظيم وتبه بالعظمة وفي الآية الأخرى العرش النجيم وتبه بالنجم فمن لم يملك هذا العرش يملكه الله جل وعلا لا أحد غير الله سبحانه وتعالى سيقول لله كل أهل تتقول الله سبحانه وتعالى تتقول عبا