الدرس الثاني

فلم يروا ولا انجابوا عليه وكنتم سعلمون فكي يقولون الله كيف انها تسعون انها تكفر كيف انها معناها تكفر معناها تكفر كيف تسعون والمسيحة هي في القهولة عقلك فصارت قوة للأشياء على قولها الفاتحة يسحر يرى الحشرة على حلاقة الخطيئة ويتحيل الهجرة على خلاقة الخطيئة يرى السحر على حيوانه وحرى بكرة وعائلة فعاد الهي كأنهم يسقون يبصرون على تلك الهجرة والعادة يدهون على عبادة غير الله على عبادة الأطلال التي لا تلتها وفرها سحرة القوة فصار يومي يزول بين الضوء والنازع بين الحق والبعض كان لدي فيه سحر والسحر معه الخطير السحر عامل يوشي تحني يؤثر بالبذكور في الحقيقة هو يؤثر بجسمه واصف كثيرا وقلوا كلوا له الأشياء على خلاف حقيقاتها وقالوا له إذا أنت من سحر قل بأنك تسحرون حين تسحرون عن الحق من الذي سعركم إذن صحفا وقول لكم حتى تحفظوا الله سبحانه وتعالى هذا عجب ومن العجب ان الانسان عاقب ومحكر ومع هذا يعقد من هو دولة قد يقلع السلم هو كلما تلحقون فاقلع السلم ويعقده السلم اقل منه بانه عقب هو يعقد الميجد ويأكله اقل منه فهذا مجلس هو حين يتصرّق ويشي يروح يدي أما الآن هو رجل رفاق مصطلح بالعمل لا يستطيع يعجب شيء ويقع عليه أحده ويلجأ إليه ويقول فعلينا أبو سحرون فعلينا الآيات في سورة جونس وفي سورة المؤمنون ساحر المصنف رحمه الله لمثالة التوحيد القاطعة من القرآن لا من كلام الله إلا من كلام الله فلو بالقرآن من كلام الله أن المشركين وثلثون بتوحيد عرضه ويكون خلاله طالب الإسلام هذا الرقم على الذين يكونون الآن إنما من أفرق أن الله هو طالب الرب المحلي المميز فإنه هو المعهد وهو هسل هذا الموجود في كتبه كتبه لا يملك كلام تقرر أن التاحذ هو تاحذ الرب وأن المبوء من الخلق والإقراض أنه هو هو طالب الرعاقة المحلي المميز إذا ما قالوا بي حيث الرسل فائدة لأنه لم يفوز هم قرروا بهذا وتنهوه بهذا هم فائدة من بيئة الرسل تقرر الرسل شيئا هم اختلفوا له ويعتقدون يا سبحان الله هذا ركبه هذا مظهر التوحيد هذه أدلة التوحيد وتوحيد المجهود وتوحيد الأولوية لم تعد توحيد إذا لم تحكي تحقيق فإنكم أنت بيقول أن لا يذكرون توحيد الأولوية وإنما لا يذكرون وإنهم يذكرون على إثبات مجلد الرعب وأنه هو الخالق الغالب وأنه هو المتصدق كلامهم كوال وحصولهم تحقر الحق لقراءة توحيد أردو بي وقد دعا على هذا الليل الجبهان فهو من الكتاب العقل الذين هم يدرسوا التوحيد دراسة صحيحة فتعرضوا ودنضلوا حال التوحيد الربوبي كل كلامهم دنضل حال التوحيد الربوبي فاحطوا الحال فاحطوا طريقة نفيده شيئا لدون تعقيد تحقيق الأمور ما يوجد شيء لأنه يسلمنا عليه يغلقنا على الله مثل في الجهل وعادلات. لما هذا الجهل وعادلات يكون اهلا. من فرض ان يكون اهلا وظلم اهلا. اعرف انه يقول الناس والعجلاء وهذا لا يفعل الكبور ويستريد بها. ويستريد بها. وظلم اعطل في اللواء ويصالح الراجل والمهيئين. هذا دي الذي جهل ودي لا دلال. وكذلك الله أعطاه لفراجة المحيئين من ميثوى الأكل يحضرون الناس والعنجام للتنفخين لأي منهم لا يطلبون بها فتغطون لأيها من فرق فلا فرق ولو حدد الحزن موسيقى فأعرفت أه؟ نعم وَأَعَقَلْنَا اَلْتَّاغَنْ لَمَنِي وَاجَدُونَ جحدوه هم اجدوه ما اجدوه؟ توحيد النبي جحدوه كان عندكم آلاء؟ خفوة لا شكرا شكرا اتحادث نعم وَأَعَقَلْنَا اَلْتَّاغَنْ لَمَنِي وَاجَدُونَ هو قائد العبادة من اليسلم يُذلك أبيض مالي الاعتقال فما كان يوم جوانبه إذا أعرفت أن يسيطين متوالا بترحيب أرضو بيه وأن الذي جعلوه هو ترحيب الوحيد ويقولون الله صلى الله عليه وسلم لكن إذا قيل لهم لا إله إلا الله ألا أجعل الآلهة إلها راكبا إنها لا شيء أجد إذا كلنا نعبد الله على ذلك لتكون به شيئاً فعلاً نحن لن نعيها فعلاً لن نقول آية أكثر ولا نقول لأي شخص لن يسواحل ولا نقول لن يعود على نصره آية أكثر فعجبونا فذلك المشركون أن يجعلنا ندعو على ديننا مقصود صلى الله عليه وسلم لا حكم لا إله إلا الله إلا شركه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقول لا إله إلا الله لا تجعلوا تأذبوا الله ولا تشركوا به شيئا يقولون لا لذلك بطاعة عبادة الأسلاب يقول عائلة دين على دابنا وعبادنا حتى إن أجابها العبادة لما قال دموع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الله لا الى الا الله قال له ابو جائل والأغابر الحاضر قالوا عنده قال له اطربوا عن ملة عبد المطلب فما ادعى الى يطير لا الى الا الله يحق على ملك عبد المطلق وملك عبد المطلق معي عبادة الأصنام هذا علاقة لعن المجاع بين الغسل و بين الأول الغسل و الطويل من زمن رباهة الله لا ينسي أن يكون به شيئا ولكن المشركين هم فيه الفقاعة على عبادة الأصنام فالخصوصية بيننا و بين الأمم هي في ترحيب الغنوية أما ترحيب الغنوية هو نحو الإجماع عند الجميع لن يقالق فيه هذا أولى أولى محل المزاعة وهذا أولى من شرع من أجل الهيئات في سبيل الله يقول صلى الله عليه وسلم ألو فاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله وفير لا يدل ان يعد الله الى فضل الحصول على الاطراف الغربيه ما قدره الحصول ولا يدعوه لانه يترفذ بها لا يسلم الى الى نعم يقول الشبايلة لإذا تحققت أن يكون من أهلها وحيث من بذلهم بهذا يعني بتوحيد الألوهية وحيث من بذلهم بهذا وإن يوضع حيثمه أهلها فلن يكون عنه التوحيد الذي دعاه إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو توحيد الألوهية ولو رسوله طلب منهم غير هذا غير الإقراء على الأموبيين فلديهم توحيداً أعلى هو توحيد الوحيد هو إقراض النار للعباد هذا هو الذي طلب منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو من الأدل أن يتنون وتراحلوا بالدخاء عليهم وانطلق النار لنجم فنمشوا واصدروا على أهل هذه المسلمين الأخبار نعم نحن نقول أول سنة وقالوا يا رب العيالة آياتك لا يا رب العيالة نحن نقول لكي نردكي وعيالك روح آياتك يا رب العيالة ولا تنهينا ربنا وما سواك وعيالكم انشوا واصدروا على آلهاتكم إن آلهة نسيب الدواب نحن نقول يا جداد آي حمد يوأى السلطان أن يبعث الربع علينا يغطي شن واضح ما سمعنا بهذا الموية الأعلى موية أرض المطلوب وجماعة ومعنا نبينا وهذا الذي يدعو إليه محمد يحتجون لما عليه الآخرة والأجود وعلى إبادة الأفلام موطن الطاغرة ما عدا فيها آبان له هل حكف البيتكين دائما واضح لا وَأَبْطَلُوا الَّذِي جَحَدُوا وَأَعْضَمَنُوا عِبَادَةٍ لَلْيَسَلِّمُ وَيُحْلِكُونَ لِلَّذَيْمِ وَالْيَرْضِقَارَ إنما التوحيد الذي جحده هو توحيد العبادة التوحيد القيومية الذي هو الهوى بالمعهد العبادة وطرح عبادة ما سواه هذا هو الذي جحده وحافظوا حافظوا وطالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفهم أشياء من الموت ومن المال ومن المهن على حين تفكه المال يأخذ جاء الولايات إلى حين أذيقال وقال لها صباحا ابن عطيك عائلة وصدق آلهتنا وصفت أحلامنا خالد علينا إن كان يريد معلم فأعطينا حتى يكون أكثر لنا وإن كان يريد هلك فأعطينا وإن كان يريد جوجة أو جوجات أعطينا ويخلي دوننا ودون آله أكل فأبو طعام فقال له طالب نهراء ايه بلا حقير صلت محيطة الله عليه وصفه وقال لهم اهلين يقولون انا وطلع اهلين قال ايه اللي نهراء وقال يحل والنهراء هم نهراء الشمس بيليل والطرق اليساري على الهراء وقال الارض لا ترى حتى يغرق النار على أهل تدولة هذا المفرح هذا الحدث لو وضعوا الطابق الشريك بين المنور والحصر بسائر لا بأس هذا الأمر حتى يغرق النار على أهل تدولة فقال لعبو طالب أمريشيك ووضعوا معيو ويجعله ينظي بشكل المتحف لأنه لا ينسب في توقيته الرجلية إلا ما في توقيت الوزارة يقول إنك تفعل حبابك لوان واتلة لا ينحف لناد والعزل والجلال والأطلاع التي نعبدها لا ينحف لناد لا ينحف لصحبه وجلاله لا ينحف لآلهة وإنك لا ينحف لآلهة او ما عبدنا عبده حكيمة وقالوا نعبد اهل الاطعام السلائي وانا اعبد اهل الاسم السلائي عبد احببتش انظر الله ايها الاطاريون لا احبب ما تعبدون ولا انتم عاجدون نعبد ولا انا عاجد ما عبدكم ولا يمكن عجبولنا ما نعبد لكل دينكم واليدين هذا بل هو دين المهلكين ما فرقوا شيء ينغلل إلا العربون على الرسول صلى الله عليه وسلم ومن العربون أجل يريد أبلاء البنوية أي يريد سلطانة أي يريد حاكمية ثلاثة يوم ماذا يريد هذا؟ جاء يريد إبعاد الله في عباده توحيد الله عز وجل هم الذي جاء إليه صلاة الله عز وجل وهم الذي جاءت به الركب من أولهم إلى آخره هم الذين يبثون عليهم الصلاة والسلام وما قال على قوم الوصطحة أن يشركون بجنة رسول صلى الله عليه وسلم لا تنظروا إلى آليتكم فانشوا واصبروا على آلهتكم هل هذا دينه ؟ لا كما كان يدعو الناس للمسلمين وإلى وإلى الناس هو المنهي ويضع الملائكة أيها الأمور الثانية من شأن المسلمين لما أنهم يعتمدون بتوحيد الرجلية فإن هؤلاء الذين يأخذون الناس لا تكون لهم أمر يأخذون الناس يأتون ويدعون ويأخذون الى البيت ويأكلون ويقصدقون ويأخذون الى البيت من العبادة لكنهم يقلقونها بالشيط يأخذون الى البيت ويأخذون الى الغابة وهذا لا يكفي إن المسامس يعبد الله ويعبد معه هذا هذا يفعل عبادة عين الله لا يجدح يجد الله بالعباد ولا يقرب منها شيئا لأين الله عز وجل فلنفرغ منها شيئا لأين يسيره لأين ساعه عز وجل فطلت جبادته وطير فردوا العبادة لا ترحل إلا نحن وقت لأن يكون جل وعلا واعبد الله ولا يشرك به شيئا لا يحبب الله بقى لأن يشركون عن دونه بل قال لا يشركون به شيئا وقال القبول أن تعالى أن الكاذب يأتي لقاء ربه أن يعمل عدلا خاليا ولا يشرك بهبادة رضيه ما قد رأى أهل مهل يعمل عمل خال بل لا بد ان يجب ان يتجنب الشرك. وليه يتجنب الشرك? وليه يجعل اعمالا كثيرة من الصالحات فهي لا تفضل ولا تنفع. المشركون كانوا عبادات لله عز وجل. وهم البقايا دين ابراهيم فالخليل عليه الصلاة والسلام. كانوا بالانهيار على دينه دائم. وما بينهم حتى عمرت وفي حين القزائر غيرتين اذا ادخل فيه الشرك ادخل فيه الشرك لكن بقايا من دين إبراهيم وهم مشركون فانا ادعو لنا خصوصا اذا وقعوا في الشدة فانا نفلسون البيئات لله عز وجل اذا وقعوا في الشدة تنبأ وقعوا في الابعاء اخص البيئة لله عز وجل وكتبت دعاء الأطلال ونفذ الأطلال لأنه ما تلبع ديال المعروف بقى تنجيبه بوقت الشتاء يعني كون الأولين ديال الشتاء ملي الله سبحانه وتعالى قد احتج المعروف عليهم بها دا ولذا ماتتوا وزروا البحث غير من تدعونا إلا إياه فلما يزداد من بره أعاصر وكان المساهل كبورة وإذا ورنا من نوضي كالظلل، لأم الله مخلصين، لا ينسي، فلما نجع من البر، فأمورنا مفقودة، وما يجحد بآياتنا إلا كل قطار فهو. فهي عند العبادات لا تبني لهم انهم لا يملكون العبادات لله عز وجل عندهم لكن العبادات اذا قالوها سبب تكونوا باغر الآن يقولون ينصمون يصمون ينصمون يحجون ولكن لا يدعون الكسير والحسن والبغري وعبدالقادر الجياني هل يريدون أن يكونوا مشركين؟ صح هل يريدون أن يتعاقدون لله الجوجل؟ ولكن لا يدعون الله والعزة وبنات الثالثة والأخرى ولا يدعون بعض من هذه الأرضاء يدعون هذه تقربون إلى الله جنة مرد بنات جنة عند الله تقرب إلى الله صدق صادق شفع بين الأرض و بين الله هذه نقاط المشركين كمان هذي النقاط المشركين الحسن والحسين وعبد القادم والبدل إنما أمشفها عند المعلمين ما ينبغي بالقوان ولا يرمز القوان ولا يتصرفون بشيء من الأمور إنما هذا بالله أسف إنما هذي النقاط المشركين والشبع ويبغي طعام الناس والله هم مسلمين هم من لا يعتقدون مسلمين يعيطون بالقبور ينبغون له وينظرون له وتقولوا لا تفقدون ترون فلانا يلا هذا معنى في التوحيد صحيح كتبت عليه العلم صار يقول له الشيكين الأولين قبل كنت أمه قبل كنت أمه تبعث حدث البطل تولينه الثلاث لكن ما عنده تحقيق للتوحيد ولا دخول عائلة طب هذا ما يفعل للتوحيد الرجل من المسان يعلم هل يمكن أن يكون مهم جداً؟ هذا هو أولى الثقافة الصحيحة جيد الثقافة التي تعرف أقوال العالم والفكومات والسياسات هذه الثقافة لا تنفع إلا تنفع الثقافة التي تنفع هي معرفة التوحيد الصحيح ومعرفة موالك من الشرك انا لن تصد من الجدع والمحددات المنسة ترها الصحيحة وعادة هو المطلوب من المسلم ونطالب العلم بالذات ان يحقق عادة وان يتعامل له هذا هو المطلوب ما ينبغى في العلم الكثير من عين التحقيق ومن عين تصيره مولم باعشيئة فلا ينفذ صاحبه شيئا إذا المؤمن يدنينا على تحقيق وتوحيد وعبادة لله ومحرفة الحق للبارك فلما ينبأ صاحبه مجرد الطلاعة ومجرد الثقافة العامة فلما ينبأ شيئا نه يُبَلَى مِنَّا لَلْمَلَائِثَةَ نَعِيَّ ثَلَاطٍ وَمَطَرْهِمْ وَمَعَوِنِي إِشْبَغُرْ لَهُ وَحَمَدَهُ وَحِمَّدَهُ هذا كل هذا هذا كل هذا منهم من يعبد الملائثة ومنهم من يعبد عِلسة كدمارية ومنهم من يعبد الصالحين هذا دين المشركين وحن نعرض في تديرنا العالم الإسلامي يوم معناسك يعملون على ما يحبون ويصومون ويسمون لكنهم واضعون أرض في الشيك الأكبر أو لم ينظروا إلى الجسم ولكن ما عندهم معنى هو غطيرة لو سألت واحد منهم قال هل أنا لأحبهم؟ لا حقيقة لا يعتقدون هذه الأووات إنهم يخلقون ويوثقون وإذا لا يتخذوه المصالح وشفاء فإن اجتحى قالوا هؤلاء المخطئون خطأ خطأ هؤلاء الغربيين يقول هؤلاء المجتهدون والمجتهد ناجون هؤلاء يقول هؤلاء الجهار هؤلاء الجهار والقرآن مكلاوة ولا حديث فسنع وكلامهم العلم يتوتف عليهم هؤلاء الجهار هؤلاء العبدون وليه لا يزور عن جغال إلا يقولها إلال جغال وإلا يقولها إلال المستهدون وإلا يقولها إلال ما يعتقدون في الأموات وإلا ما يتعرضهم للوسائق والشراع عز وجل لكنه حقا خطأ برط يا سبحان الله لا تضيع الحقوق كما أحرك أبو جاهل وأولاد هذا هو الحق وعجبنا ان يساعدنا في الحق نقول احرقوا ما يمكننا اقتعوا ولا نكون شاهدوه ولا نكون لانا من يعتقدوا في قلوبهم المسيط او الغالب الواشي بقول ان الانسان مهما فعل لا يبكم عليه بالكفر ولا بالشرك حتى يحرم ما في قلبه تعالوا الى Blog dQueent ton reg верون بها الان دعواما اجم حقلك avetearle اما اذا ف 신�هلا fights اولا يت pizz Street اهل الواقع و اهم جدا اولا الواقع والايم ca لا من كلام هذا لا وعرفت أيضا وعرفت أنه صلواتي أجل لنفعل عبارة أولا ايه فإذا اتحققنا نحن غير اتحقق نعم فإذا اتحققنا لهم يطلقون من هذا ونأكل من مودي الزوحي الذي دعاهم يتغيث عن هذا أي حاجة تأهيد المبين وأن يصبح هؤلاء التوحيد الذي دعاه إليه رسول الله نعم التوحيد الذي دعاه إليه رسول الله فإذا لم يعيدوا فطلب عباده الأطمئن. هذا الذي دعاهم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم نعم وَعَرَقْتَ فَالدَّرُّ لِلَّذِينَ حَنُوا بُوَسَرْتُوا مِنْ رَبَّاتَ الْيَرِيحِ مِنْ يُنْفِقُوا لَذِي فَمَعَنِهِمْ يَرْتِقَعَا فَمَعَنِهِمْ يَرْتِقَعَا يسمونه الاعتقار يسمونه الاعتقار يقولون لا ينفق الإنسان إلا إذا اعتقد بطيئة إذا اعتقد بطيئة وإلا لو ذهب لغير الله أو نظر لغير الله او حجج للسلم لا يوجد اي من هو اعتقد في قلبه انه اغذاني ولا محرم هل اعرف من هذا القول حين احنا ما نعرفه فانا بفعل احنا نتعلم بالاعنام القائمة انه جمع لغير الله او يجب لغير الله او يجب لغير الله او يتقابل لغير الله فانا لا اعرف او انا في قلب الله اعلم انه غير الله لا لما كانوا يقولون لكم خالكم عيدوا نواء ونمتكم دينكم لانجلوا سيحلوا على الى الى نواء لا انواع انهم يدعون الى الى الى نواء لكن لماذا لم ينفعهم هذا ويكونوا محشدين لانهم ما أحرصوا العبادة لله أدخلوا معها الشيء فانجلوا على الى دعاء الله دعاء دعاء هل من يدعو عليهم العبادة فعليهم قال هذا فهم شيء وكانوا يصليون ويسوون ويحجون لا لهم ما حانهم يدهون الله لهم يعبد الملائكة الملائكة هي ذاك الاحيان اطلع الخلق بعد الانبياء عليه الصلاة والسلام او هم انا احلاق الدين العلماء هل الملائكة ادغل من صالح البشر عن خالق البشر عبد الله من الملائكة العقلاء لكن الملائكة من أبو المخلق عند الله سبحانه وتعالى فعند عبد الله صاحب إشركا مع أبو المخلق وكذلك يمنع الأنبياء صاحب إشركا كما يقول عيسى عليه الصلاة والمصالح أو أحمد الثمار عليه المثلث صاحب إشركا مع أبو الأبو المخلق لأنه لا عباده وكما قلت كلام الشيخ يهنئ له ساله لا يأذى نصر الله في عبادتها لا ملك متحف ولا نبي مصر يدعون ملائكة أو يدعون عيسى إنسانة والسلامة ورسوله صلى الله عليه وسلم لا كم منهم من يدعو الملائكة لا من يدعو الملائكة بل يعني فرحان ومؤمن من الله من يشعر الله الله يدعونا الملائكة أو الرسل أو الصالحين الله لا يرضى بها ويجعلها نفت معه فأدو في عبادتها ما كان من الصلاة والطلب من الله سبحانه وتعالى وهذا فيه عدد على من يقول أن الشرع عبادة الأصناع فوادي من شبههم أنه يقول الشرع عبادة الأصناع أما عبادة الملائكة والغسل أو الصالحون هم ليسوا شركاً وإنما لعبتنا لعبتنا متشفى عند الله فليس هذا هي مقالة المشركين ما نعبدهم إلا يقاربونه إلى الموالي زوجة هذه مقالة المشركين نعم أولئك الذين يبنانك نعم ورسالة رسول الله وحققه في جنة او صالحا يهل النار النار تحدث في التحديد وعوصانه في الطائف عند ثقيف صالح في الطائف يعبده ثقيف قبيل الثقيف سمعا لها بسم ذاك من لبس يلوته لانه كان عجلا صالحا يلوته السويط للفجاج ولما مات بنوا على قبره وصاروا يعبدونه من دون الله عز وجل فعاد له صالح وعاد دوره بعد منته جاء من الواقف بينهم و بين الله فدور على أن من يعبد الصالحين أنه يشك في أي جمال الآن لأن الغدادة لا تصلح إلا من الله عز وجل نعم أولئك يملكون عنها لا يجد وَأَعْفَلْنَا مِنْ صُرَّةِ اللَّهِ وَسَلَّمَ قَاطِلَهُ عِلَى أَجْلِكَ وَيَعُولُوا لَا تَرْضِ اللَّهِ وَإِلَّا يَحْتَمُوا سَمَا صَالَى اللَّهُ وَإِذْ كَانَهُ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا أليس كذلك عبادة الملائكة وثمن عبادة الرسل وثمن عبادة السامحون فذلك عبادة غير الله أجو يركب كأنه من كان وإذا يحجب فإنها إلا أنهم لا يعتقدون فيهم أنهم يطلقون يأزحون ويتصرفون مع الله وإن يأخذتهم أنهاء الله صامحون فيستغلون عن وسائل بينهم وبين الله وسفاء له عند الله عز وجل يقال يقولون إلى الله جلد ويأخذون من بين الله رماله ودفعهم وينفعهم ويقولون هؤلاء شفاء عند الله وفي جمعنا يحاولون وسائل لتوصلوا إلى الله عز وجل فواصل بأصحاب القبور وسيلة بين الأولياء والعواطفة هو كل دين الجاهلين لا مبادر الشرك أبداً لا وقال إذا لم تصل قطة ولكن يلقونه إلى يسلمونه بالإسلام لعوض عوض الحق الله إلا واحد لعوض عوض الحق الحق. أي العبادة الصحيحة. انا لله الدين الخالق. الله من الحلال ربا لله دعوت الحق. يعني الخالق. الناس يدعو الله غيره. وهذه دعوة شيء. لا يقبل والظل. الناس يأخذ الله ويأخذ غيره. انا دين غير حقيق. لا يقبل الله سبحانه وتعالى. الله لا يقبل للدين الحق ألا لله الدين الحق والذين اتقلوا من دونه أولياء ما نعبدهم هيا ليتركون بنا الله جزء إن الله يأكل دونه فيما يفتركون إن الله لا يأذي من هو ثالث تفقع انظر الحكم عليه بالفضل والحق لا نعبدهم هيا ليتركون بنا الله جزء فهي لا يفقد فيهم أنهم يخلقون ويخزقون ويستعهون على ربهم على وسعادة لهم دعاء محرم والذين يدعون من دونه هذا عام في كل دعاء يذنب دعاء من دون الله سواء من الملائكة أو من الرسل أو من السالعون آمن الأصوات آمن أي شيء والذين يدعون من دون الله لا يتجيبون لهم بشيء الأصوات والكبور والأضرح أعلى لا يتجول من الباء بشيء لأنهم عاجزون لا يتجولون على شيء كلها تبعثت كفاله من الماء الذي يضل غفاؤهم على مدارهم لو جئت عند النهر أو عندك وضلت عليها وقلت لي كذا ماذا قلنا للأثنون الأحسنين AH? أي saging أكلت رؤية AM Undertaking a rربom on the back up. angele أ hart h ubhea لك на ربو趣اتهن الناس Wet receive day and in some case لانك ما قلت الاسباب المشروع فيوصولي الى فيك قبض عشان او يوصل الى العطش ولا شك لانك مصطفى كنت نساعد واصلنا اليك الله جعل الاشياء تباقل اذا حلوة نفعك بإذن الله اذا لم توا ما يمتلك هاي اللي يدعو الى الامر هو مذنب اللي يشير ملمة يقول له ارتبع اليك يدعو بيقول ايه عاجز ما يستطيعي ان اقعد اليك اي لا اجب عليك او استطيع لقى ديلك سببك اللي قلت والمقلوب ما مستطيعين جيبك ولا مستطيعين اعينك اي قد يكون عندك استطاعة اذا احتيجت اليك لكن اللي قلت ما مستطيع لقيت مغناط ولا لقيت مثلا مغناط لعدي وخارجك وقفنا الي الميس تعبني او اعينك من النار او العدوار ويستطيع ميت جميعا لقد جد راب الحليب قادر واسلحته أنجده منه فهذا نفس استغاءة المدني شيعة على المليء والعجوز استغاءة بحل القادر من خالص لكن استغاءة بيئة حزمه عليه أول عام سليم لأن المليء ميت كما يليه ويستطيع صدقتك الثانية إلى المجد ودعوتها وما هو جباله وما دعاء كبير إلا الذي غلال دعاء من أصوات غلال غلال وعلى أسر الغرام نشر الرب لموارد ونشر الإله خذ مثلا صورة النهر يقول سبحانه وتعالى الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب ملك الناس إله الناس فما الفرق بين رب الناس وإله الناس هل هما شيء واحد إذن يكون الكلام مكرر أو أنهما شيئان فلا بد من معرفة الفرق بينهم وكذلك كثير في القرآن ما يأتي ذكر الرب فقوله تعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فيقولون لله إن ربكم الله وفيه الإله وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة فوضهم منكرة وهم مستكبرون فتكرر لفظ الرب وتكرر لفظ الإله فما معنى كل منهما هل هما بمعنى الواحد أو لكل واحد منهما معنى المستقل لا لكل واحد منهما معنى المستقل وليس بمعنى واحد وإلا كانت افرارا فالرب معناه المربي المربي لخلقه بنعمه المربي لخلقه بنعمه ومغذيهم برزقه تربية جسمية للأرزاق والطعام والشراك وتربية القلبية روحية للوحي والعلم النافع وإرثال الرسل تربية حسية وتربية معنوية هذا من معاني الرب سبحانه وتعالى أنه مربي لعباده ومن معاني الرب المالك رب السماوات والأرض مالكهما المنفلد بملح السماوات والأرض فما تقول رب الدار يعني مالك الدار رب الإبل معناه مالك الإبل أليس كذلك؟ مالك الإبل فربوا الشيء ما لكم والمتصرف فيه ومن معاني الرب المصلح الذي يصلح الأشياء ويدفع عنها ما يفسدها هو الله سبحانه وتعالى هو الذي يصلح هذا الكون وينظمه على مكتب إرادته وحكمته سبحانه وتعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا لو كان في السماوات والأرض آلهة غير الله أو مع الله لفسدتا ولكون السماوات والأرض لم تقسد تليل على أن الله هو الذي هو الذي يتولى شؤونهما وحده لا شريك له هذا من معامل رب المصلح المدبر للملكون ومن معامل رب السيد المعاني الرب أيضا السيد الذي تخضع له الكائنات وتنقاذ له فهو سيدها سبحانه وتعالى هذه معاني الرب تدور على هذه المعاني المرضي المالث المطلع السيد هذه معاني الرب تدور عليها معاني الرب أما الإله الإله معناه المعبود معناه المعبود من أله يأله بمعنى عبد عبد يعبد فإله معناه معبود وليس معناه الرب وإنما معناه المعبود والإلهية هي العبادة من أله يأله بمعنى عبد يعبد والوله هو الحب لأنه سبحانه وتعالى يحبه عباده المؤمنون ويخافونه ويرجونه ويرجونه ويتفرقون إليه هذا هو معنى الإله معناه المعبوس وليس معناه المالك الخالق لا معناه المعبوس المرجو الذي يخاف ويرجى ويتفرق إليه ويتبرع إليه بالعبادة هذا هو معنى الإله لكن إذا ذكر واحد منهما دخل فيه الآخر إذا ذكر الرب فقط دخل فيه معنى الإله وإذا ذكر الإله دخل فيه معنى الرب أما إذا ذكر جميعا مثل ما في سورة الناس فإنه يكون للرب معنى وللإله معنى ما فر كما في لفظ الفقير والمسكين لفظ الفقير والمسكين إذا ذكر جميعا إنما الصدقات للفقراء والمساكين صار للفقير معنى والمسكين معنى فالفقير هو الذي لا يجد شيئا وأما المسكين فهو الذي يجد بعض الشيء لكنه لا يكفيه المسكين أكثر مثال من الفقير الفقير هو الذي لا يجد شيئا والمسكين هو الذي يجد شيئا لكنه لا يكفيه هذا إذا ذكر جميعا أما إذا ذكر واحد فقط دخل فيه الآخر إذا ذكر المسكين دخل فيه الفقير وإذا ذكر الفقير واحد دخل فيه المسكين ومن هنا يقولون إذا اجتمعا استرقا وإذا استرقا اجتمعا ومثل لفظ الإسلام والإيمان إذا ذكر الإسلام والإيمان صار الإسلام معناه الأعمال الظاهرة والإيمان معناه الأعمال الباطنة كما في حديث جبريل قال أخبرني عن الإسلام قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله تقيم الصلاة وتسفي الزكاة فصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا فاستره بالأركان الظاهرة قال أخبرني عن الإيمان قال أنت أؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فاشتره بالأعمال الباطنة وهو إيمان القلب هذا إذا ذكر جميعا صار لكل واحد منهما معنى أما إذا ذكر أحدهما دخل فيه الآخر إذا ذكر الإسلام فقط دخل فيه الإيمان وإذا ذكر الإيمان فقط دخل فيه الإسلام إذا اجتمعا اجترطا وإذا اجترطا اجتمعا كذلك الرب والإله إذا ذكر جميعا صار لكل واحد معنى وإذا ذكر أحدهما وحده دخل في الآخر ومن هنا نعرف الفرق أيضا بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية إذا عرفنا معنى الرب وعرفنا معنى الإله عرفنا معنى توحيد الربوبية وتوحيد الألوية توحيد الربوبية هو الإقرار بأن الله هو الخالق الرازق المحيي المميث الاعتراف بأفعال الله سبحانه وتعالى وتوحيد الألوية معناه إفراد الله بأعمال العباد التي يتقربون بها إليه إفراد الله بأعمال العباد التي يتقربون لها إليه مما شرعه هذا معنى توحيد الألوهية لهنه بمعنى يعبدونه ويتقربون إليه لأنواع العبادة التي شرعها لهم فهناك فرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وليس بمعنى واحد هذا له معنى وهذا له معنى ماذا معرفنا معنى توحيد الربوبية وتوحيد الولوية نأتي إلى حالة المشركين الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا مترين بالنوع الأول الذي هو توحيد الربوبية ولم يدخلهم في الإسلام بل اعتبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم كفارا مشركين وقاتلهم وهم يكررون بتوحيد الربوبية فهم أقروا بتوحيد الربوبية وجحدوا توحيد الألوهية لما طلب منهم أن يفردوا الله بالعبادة ويتركوا عبادة الأصنام قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ماذا قال لهم قال لهم قولوا لا إله إلا الله لا إله ما قال قولوا لا رب إلا الله تنبأوا لهذا لم يقل لهم قولوا لا رب إلا الله لأنهم يقولونها يقولون لا رب إلا الله لكن قال لهم قولوا لا إله إلا الله وهم عرب خطحاء فهموا معنى الإله فهموا معنى الإله وهو أنه الذي يعبد وحده لا شريك له وهم لهم أثناء ولهم معبودات كثيرة لا يريدون تركها والاقتصار على عبادة الله هذا لا يرضيهم ولذلك أنخروا وقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا يعني يطلب منا أن نعبد الله وحده ونترك عبادة الله والعزة ومناك وهبا وغيرهن من الأصنام هذا شيء لا يعقل عندك فجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب فانطلق الملأ منهم أن يمشوا واصبروا على آلهتكم لا تتركوها اصبروا عليها لا تطيعوا هذا الرجل تقتصرون على عبادة الله وحده لا اصبروا على آلهتكم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى وإساف ونائلة وهبل وأصنام التي كانوا يأكفون عندها اصبروا على آلهتك إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة ملة آبائهم هذا احتجاج بما عليه آباؤهم الحجة الملعونة التي احتجت بها الأمم من قبل إذا دعوا إلى عبادة الله صلى الله عليه وآباؤنا على غير هذا حتى فرعون يقول فما بالوا القرون الأولى يعني أن تدعونا إلى أن نعبد رب واحد القرون الأولى التي تعبد غير هذا الرب ما بالها حجة حجة شيطانية ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة التي عليها كفار قريب وآباؤهم إن هذا إلا اختلاق كذب من هذا الرجل فهذا ما الذي أنكره ما أنكره توحيد الرهوبي ومنذ ما طلب منهم توحيد الرهوبي لأنهم مطرون بهذا وإن ما طلب منهم توحيد الألوهية وأنكروه لأنهم فهموا أن معنى لا إله إلا الله هو ترك عبادة ما سوى الله والاقتصار على عبادة الله وحده تغربوا هذا واستنكروا وتواقوا برفضة وفي الآية الأخرى يقول سبحان فيهم إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتارفوا آلهتنا لشاعر مجنون هذا يوضح الأمر أكثر يوضح معنى لا إله إلا الله وأن معناها ترك عبادة ما سوا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتارك ألهتنا يعني هذا مقتضى لا إله إلا الله إذا قيل لهم لا إله إلا الله يقولون أئنا لتارك ألهتنا تنكرون هذا الأمر فدل على أن معنى لا إله إلا الله هو عبادة الله وترك عبادة ما سواها ليس هذا واضح تماما هذا واضح تماما أَإِنَّا لَتَعْلِكُ آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ مجنون لأنه يدعو إلى عبادة الله عبادة الله وحده ولا شريك له هذا مجنون ويقول اتركوا عبادة الأصنام هذا جنون عندهم مع أن الجنون هو ما هم عليه الجنون هو ما هم عليه المجنون هو الذي يعبد الأصنام والأشجار والأحجاب التي لا تنفع ولا تبغ ويترك عبادة الخالق الرازق المحي المميز أليس هذا هو المجنون أما الذي يدعو إلى عبادة الله هذا يقال له مجنون أو شاعر شاعر مجنون قال الله تعالى بل جاء بالحق وصدق المرسلين فدل على أن طريقة المركلين كلهم من أولهم إلى آخرهم هي الطريقة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الدعوة إلى عبادة الله وحده ولا شريك له فهذا يفسر معنى لا إله إلا الله تماما ويوظفه ويطع الجدال فإن فيه غلط في معنى لا إله إلا الله غلط كبير الآن وقبل الآن فعلماء الثلام في مطرراتهم وعقائدهم يقولون لا إله إلا الله معناها لا خالق ولا رازق ولا قادر على الاختراع إلا الله والإله معناه القادر على الاختراع هذا معنى الإله عندكم معنى الإله القادر على الاختراع هل هذا هو المعنى الذي جاء به القرآن لا والله الإله ليس معناه الخالق الرازق القادر على الاختراع بل معناه المعبود المعبود بحق هذا هو معنى الإله أو بباطل أو المعبود بباطل يسمى إلها أيضا المعبود سواء كان بحق أو بباطل يسمى إلها ويسمى آلهة فعلماؤهم ولهذا يقول الشيخ الحاذق منهم يعني العلماء منهم يقولون الإله هو القادر على الافتراع هو الخالق الرازق هذا معنى الإله وهذا غلط وجهل كبير باللغة وبالشرع باللغة وبالشرع المطهر إذ معنى الإله هو المعبود الذي يؤله تألهه القلوب وتخضع له وتتقرب إليه هذا هو معنى الإله سواء كان إله حق أو إله باطل هذا حذاتهم وعلماءهم أما جهالهم فلا يعلمون شيئا جهالهم لا يعلمون معنى الإله أصلا ولذلك يقولون لا إله إلا الله ويكترون ولهم أوراد الليل والنوم لا إله إلا الله يرددونها ومعها لا يعبدون القبور والأضرحة ويستغيثون بغير الله عز وجل فلم يفهموا معنى لا إله إلا الله وأنها تطلب منهم أن هذه الكلمة تطلب منهم ترك عبادة القبور والأضرحة وعبادة ما سوى الله من الأصنام والأشجار والأحجار فإذا قالوها لجمهم ترك هذه الأمور وإلا تناقضوا كيف يقولون لا إله إلا الله ثم يعبدون غير الله عز وجل أليس هذا هو التناقض المشركون الأولون توقفوا لم يقولوها لأنهم إذا قالوها لن يمهم ترك عبادة الأصنام أما هؤلاء فقالوها وعبدوا غير الله فالأولون أحذق منهم ولهذا يقول الشيخ لا خير في رجل جهال المشركين أعلم منهم بمعنى لا إله إلا الله فنبه لهذا الآن يقولون لا إله إلا الله كثيرا لهم أوراك يرددونها في الصباح والمساء لا إله إلا الله ولكن يقول يا حسين يا حسن يا علي يا عبد القادر يا بدوي يا فلان أغفني أنقذني يا رسول الله أجرني يا فلان أين معنى لا إله إلا الله هذا تناقض تناقض أبى المشركون أن يدخلوا هنا وأصروا على الكفر من أجل البقاء على آلهتهم وهؤلاء ما فهموا معنى لا إله إلا الله يحتبون أنها كلمة تقال باللسان ولهذا يقول الشيخ كما سمعتم ليس المقصود من لا إله إلا الله أن نط بحروفها هذا ليس هو المقصود ليس معناه أن نط بحروفها وإنما المقصود العمل بمعناها هو إفراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سوى هذا ملخص كلام الشيخ رحمه الله هذا ملخصه نرجع ونقاهه من أوله كلمة كلمة حتى تفهموا معناه نعم وتحقق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكونوا ادعاء كلهم لله هذا معطوف على ما سبق معطوف على ما سبق من قول الشيخ إن المشركين مقرون بتوحيد الربوبية وأورد الآيات أورد لكم الآيات التي ذكرها هناك الآيات التي من سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملح السمع والأبطار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله لا حظهم كانوا مطردين بتوحيد الربوبية هنا الرب السماوات السبع رب العرش العظيم سيقولون للناس هذا اعتراف لأن رب السماوات السبع ورب العرش العظيم هو الله أليس هذا اعتراف بتوحيد الربوبية فإذا عرفت أنهم كانوا مكررين بتوحيد الربوبي وأن الرسول قاتلهم وهم يكررون به دل على أنه ليس هو التوحيد المطلوب وليس هو معنى لا إله إلا الله لأنه لو كان هو التوحيد المطلوب لما قاتلهم رسول الله تحل دماءهم وأموالهم واعتبرهم مشركين والقرآن خريف في هذا واضح في هذا ولمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون فيقولون لله قل أفلا تدكرون أليس هذا اعتراف بأن الله هو المالك للسموات والأرض أن السموات والأرض لمن لله هذا اعتراف بالمن فيها لله فهذا توحيد الرموبي ومن معاني الرب المالك ولمن الأرض ومن فيها إذا كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تتحرون قل من رب السماوات التبع ورب العرش العظيم سيقولون لله اترفوا بأن الله هو رب السماوات ونفسه قل أفلا تتحرون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنا تتحرون اعترفوا بأن الملكوت لله سبحانه وتعالى ملكوت السماوات والأرض وهو يجير ولا يجار عليه هذا كله اعتراف منهم بتوحيد الرؤوس ومع هذا لم يكونوا مسلمين ولا موحدين لأن هذا ليس هو التوحيد المطلوب وإنما التوحيد المطلوب هو توحيد الألوهية وهو إفراد الله جل وعلا بالعبادة وسرق عبادة ما سوى مع أنكم سمعتم أو علمتم أن فيه بعض الأفرار فالآن ينكر تقسيم التوحيد إلى إلى ثلاثة أفتاق ويقول التوحيد نوع واحد هو توحيد الربوبيين هذا دين المشركين هذا هو دين المشركين وغرضهم من ذلك أن يكون عباد القبور مسلمين لأنهم يعترفون بأن الله هو الخالق الرازق المحي المؤمن هذا غرض من هذا إقرار عباد القبور على ما هم عليهم وأنهم مسلمون إذن ما يكفي هذا ما يكفي أن يجعل هؤلاء مسلمين يجعل أيضا أبا جهل وأبا لاهب مسلمين أليس كذلك؟ لأنهم مقرون بما تقول أليس هذا الأمر مستقرا على عباد القمور اليوم تجعلهم مسلمين؟ اجعل أبا جهل وأبا لهب وكفار قريش يجعلهم مسلمين لأنهم مقرون بهذا بنفس القرآن العظيم أليس هذا هو الضلال المبين؟ لا حول ولا قوة إلا بالله نعم والنظر كله لله frig. ، في الأعواز وتحقفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعت لهم ليكون الدعاء كله للهetter. ، ودعاء كله لله لا يدعوهم بعضهم للع broker بعض للع broker البدوي بعض للع broker بعض للح osep لا يضيل هو يقول الدعاء كله للع broker كله لله والنذر كله لله وسائر العبادات كلها لله هذا هو الدين الصحيح أما أن تكون العبادات مشتركة بين الله وبين القبور والأضرحة والأولياء والصالحين فهذا ليس هو التوحيد بل هذا هو دين المشركين هذا هو الشرك نعم وعرضت أن يقرأهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في إسلام لاحظوا هذا إطرارهم لتوحيد الربوبية الذي ذكره الله عنهم وتجله عليهم لم يدخلهم في الإسلام إلا على أن التوحيد ليس هو توحيد الربوبية فإنما هو توحيد الألوهية هو الفارق بين المسلم والكابت أما توحيد الربوبية فكل يكر به المسلم والكابت كل يكر به إثمان وأن قبهم الملائكة والعنبياء والأولياء يريدون شباعتهم والتقرب إلى الله لذلك هو الذي أخل دماؤهم وأموالهم هم لم يقولوا إن الملائكة والأنبياء والأولياء الذين يعبدونهم لم يقولوا إنهم يخلقون ويرزقون ويحيون ويميتون ما قالوا هذا وإنما استخدوهم شفعا وسائل بينهم وبين الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء سفعاؤنا عند الله ما أرادوا منهم إلا السفاعة لزعمهم أن هذا فعظيم لله يقولون الله عظيم ما يمكن أن نصل إليه ما يمكن أن نصل إليه بدعائنا الله أعظم من ذلك لكن نستخذ من يوصل إليه حاجاتنا من عباده الصالحين من الملائكة والرسل والصالحين فقاسوا الله على ملوك الدنيا الذين يتوصل عندهم أصحاب الحاجات بالمقربين عندهم أليس كذلك قاسوا الله بملوك الدنيا الذين يتوصل إليهم أصحاب الحاجات بالوسائل من المقربين إليهم من وزرائهم وخدامهم وحسنهم خاتوا الله بخلقه تعالى الله عن ذلك وإلا لم يعتقدوا فيهم أنهم يخلقون ويرزقون كما يقول الجهال إن الشرك هو اعتقاد أن أحدا يخلق مع الله أو يرزق مع الله هذا ما قاله أحد من عقلاء بن آدك وإنما فصله بالشفاعة وفي الآية الأخرى ما نعبدهم إلا ليقربون ليقربون إلى الله جنبا يقولون نحن عباد معفى والله جل وعلا شأنه عظيم ولا نتوصل إليه فهؤلاء يقربوننا يقربوننا إلى الله جنبا أما نحن ما نستطيع التقرب إلى الله جنبا هذا شفه الله في ملوك الدنيا هذا هو أصل الكفر فدل على أنهم لم يعتقدوا فيهم الشرك في الربوبية وإنما اعتقدوا فيهم الشرك في الألوهية اعتقدوا فيهم الشرك في الألوهية فإذا سألت أي واحد الآن يدبح في القبور أو ينظر لها ماذا لحملك على هذا يقولون كلهم بلسان واحد والله ما اعتقدنا أنهم يقلقون ويرزقون وأنهم يملكون شيئا من السماوات والأرض والله ما اعتقدنا هذا إنما اعتقدنا أنهم وشايط لأنهم صالحون ونحن لنا دروت ولنا سيئات ولا نستطيع التوصل إلى الله هؤلاء يوصلون إلى الله حاجاتنا ويبلغونهم حاجاتنا هذا جفل ومع هذا سماهم الله مشركين وأمر نبيه بجهاده اقتلوا المشركين حيث وجدتموه وقعوا لهم كل ما هو فإن تابوا وقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فهم يقولون ما نعتقد أنهم يحلقون ويرزقون وتجدرون مع الله وإنما ذكرنا فقط أنهم وسائل فنحن نذبح لهم وننظر لهم ونستغيث بهم لأن الله لا يصل إليه شيء من أمورنا فهم يوصلونه إلى الله وسائل يقربون إلى الله سلفا شفع عند الله هذه شبهتهم وهذه شبهة عباد القبور اليوم دين المشركين واحد من أول الخليطة إلى آخر دينهم واحد لا يختلف نعم الآلة الثالثة الآلة الثالثة ما هو جوابه تقول التوحيد الذي دعى إليه الرسل هو توحيد الألوهية وأبى عن الإقرار به المستيقون هو توحيد الألوهية هذا هو التوحيد أما توحيد الربوبية فهذا ليس هو محل الدعوة لأنه موجود ولم يتحده المشركون فليعترهون به هذا هو الفرق بين النوعين فرق عظيم جدا وهذا التوحيد هو معنى قولك لا إله إلا الله فنبأه لهذا ما معنى لا إله إلا الله هل معناها توحيد الربوبية أو معناها توحيد الولوهية معناها توحيد الولوهية وليس معناها توحيد الربوبية لأنه لو كان معناها توحيد الربوبية لما قال الرسول للمشركين قولوا لا إله إلا الله سبحانه لأنهم يقولون إن الله هو القانون الرازق المحيي المميث ويقلب منهم تحصيل حافظ ويراثلهم على شيء يعترفون به ويكرون به ويجب معرفة هذا الأمر بدقة واستفدتم له ليتجول الشبهات التي قتلت كثيرا من الناس نعم فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل عدي الغيور نعم يقصد لأجل قضاء الحاجات وتفريج القربات وإغاثة الله فات هو هذا بالتبلي هذه الأمور وليس الإله عندهم هو الذي يخلق ويرجق ويدقل ليس هذا هو الإله عندهم نعم سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو سجرة أو قبراء ما فرق بين همه المعبودات سواء كانت من الأصنام أو كانت من صالح الملائكة أو البشر لا فرق بين من عبد الصنم أو عبد القبر وهذا كيأتي للشيخ سلام من شبهه منهم يقولون إن المشركين كانوا يعبدون الأشجار والأحجار والأطنام أما نحن فإننا نعبد أناسا صالحين من عباد الله الصالحين فكيف تجعلون الصالحين مثل الأصنام الجواب أن المشركين ليست ربادتهم مقصورة على الأصنام لأن منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد المسيح عيسى بن مريم ومنهم من يعبد الأولياء والصالحين كما حصل لقوم نوح أليس قوم نوح عبدوا الأولياء والصالحين ود وسواع ويعود ويعوق هؤلاء رجالهم صالحون فليست عبادة المشرفين مقصورة على الأصنام والأشجار والأحجار والجمادات نعم أرجو منها لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر فإنهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك كما ذكرنا أن الإله ليس معناه الخالق الرازق المدبر إنما هذا معنى الراب معنى الرب وفرق بين معنى الرب ومعنى الإله وفرق بين توحيد الربوذية وتوحيد الولوهية نعم وإنما يعنون بالإله ما يعني المسركون في زماننا بلغب السيد في زمان الشيخ وإلى الآن يسمون هؤلاء الذين يدعون صلاحهم ويتطربون إليهم يسمونهم السادة السادة السيد البدوي السيد الرفاعي السيد نعم السيد الجيلاني الجيلاني رجل صالح الجيلاني عبده صالح عالم من علماء أهل السنة ما رضي بهذا لكن لما مات لما مات اتخذوا قبره فهو رجل صالح يقولون السيد البدوي السيد الرفاعي السيد السيجاني إلى غير ذلك من كفرة العالم السيد بن عربي محمدين بن عربي فيعتقدون أن هؤلاء اشتادة أن لهم منزل عند الله وأنهم يقربون إلى الله هذا مقصود نعم وهي لا إله إلا الله ومعناها لا معبود حق إلا الله ليس معناها لا خالق ولا رازق إلا الله لأن هذا هو توحيد الرغوبية وهذا موجود عند المشركين ولم يبتلهم في الإسلام فدل على أن معنى لا إله إلا الله غير هذا وهو لا معبود حق إلا الله سبحانه وتعالى فمن فترها بالاختراع والخلق والرزق واليحيى والإماتة فإنه لم يزد على دين المشركين شيئا وحرف معنى لا إله إلا الله وهذا يزم عليه تغليط الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قاتل أناسا مسلمين يقولون يعترفون بأن الله لأنه لا إله إلا الله إذا فسرناها بالخالق الرازق القادر على الاختراع والخلق معناه أن الرسول أخطأ حاشاه صلى الله عليه وسلم حيث قاتل أناس المسلمين يعترفون بمعنى لا إله إلا الله إذا فسرناها بهذا المعنى فتنبهني بمثل هذه الزلة العظيمة مع الأسف هذه موجودة في كتب العقائد التي ألفها علماء الكلام علماء المنطق من معتزلة وأشاعر إلى آخره هذا موجود في عقائدهم التي تدرس في كثير من المعاهد الإسلامية الآن عقائدهم مبنية على هذا الرأي وأن الإله معناه القادر على الاختراع وأن من اعترف بأن الله هو الخالق الرازق فهذا يعتبر موحدا وأما من اعتقد أن أحدا يخلق أو يرزق مع الله فهذا هو المشرك عنده مع أن الشرك إنما وقع في توحيد الولوهية ولم يقع فيها لا وليس هذا هو معنى لا إله إلا الله نعم والمراض من هذه الكلمة معناها لا مجوى بل اصلياء وأما من يقول المعنى لا إله إلا الله هو إصراب الله في الحاكمية هذا غلط لأن الحاكمية جزء من معنى لا إله إلا الله وليست هي الأصل في هذا المعنى الأصل لا معبود حق إلا الله لا معبود جميع نوع العبادات ويدخل فيها الحاكمية يدخل فيها لكن ليس هو المعنى الوحيد لها الشيء لا يفسر بجزئه وطرف منه وإنما يفسر بمجموعه يفسر بمجموعه فمعنى لا إله إلا الله لا معبودة في جميع أنواع العبادات ومنها الحاكمية إلا الله سبحانه وتعالى وإلا معنى هذا أنهم لو قاموا بالحاكمية كما يقولون وعبدوا الأشجار والأحجار الكفار الموحدين يلزم هذا على قولهم وليس من حقق الحاكمية فقط وأشرك في بقية الواعي العبادة لا يعتبر مسلمان حتى يخلص جميع العبادات كلها لله عز وجل ومنها الحاكمين سنبه لهذا نعم وَبَالْكُفَّارُ الْجُهَّانِ يَعْلَمُونَ عَنَّ مُرَادَ النَّبِيِّ قَلْ لَمَّا هُوَ عَلَيْهِ وَسَلَّهَ بِهَذِي الْأَنِيَةِ وإفراد الله تعالى بتعنق افهموا هذا الكفار يعلمون معنى هذه الكلمة وأنه إفراد الله بالعبادة وترف عبادة ما سواها في دليل أنه لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلهة إله واحدة ولما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أئنا لسارك آلهتنا لشاعر مجنون فالجاء بالحق فطق المرسلين فهم فهموا معنى لا إله إلا الله وأبوا أن يعترفوا به أبوا أن يعترفوا لأنه يلزمهم بطرف عبادة الأطنام فهم لا يريدون هذا يريدون البقاء على عبادة الأطنام ولم يجرؤوا أن يقولوا لا إله إلا الله ويدقوا على عبادة الأطنام لأن هذا تناقص وهم يأنفون من التناقب في حين أن من ينتسبون إلى الإسلام اليوم كثير منهم لا يأنفون من هذا التناقب يقولون لا إله إلا الله بحرمها ولكنهم يخالفونها ويعبدون غير الله من القبور والأضرحة والأولياء والصالحين بل والأشجار والأحجار وغيرها نعم والكفر بما يربد من دون الله والبراءة من معنى هذه العبارة والكفار الجهال يعلمون أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو إفراد الله تعالى في التعلق يعني العبادة والكفر بما يربد من دون الله والبراءة من هذا معنى لا إله إلا الله هو إقراض الله في العبادة وصرف عبادة ما سواه لأن لا إله هذا نفي ينفي جميع الآلهة إلا الله هذا إثبات يثبت العبادة لله وحده لا شريك له فهي جمعت بين النفي والإثبات نفي الألوهية عما سوى الله وإثباتها لله موسيقى فهو يحفظ في تشكيل لا إله إلا الله وجاءنا الآلية إلى نهاره تجمعنا أن لا إله إلا الله تجعل العالمين حزينة بل فيه كل شيء ليس مجرد يحرم وثاني اللسان يبقى أن يسرع لعبه لا يجعله تلقى بل يجعله تكون الآلية لا نوعية وهو الله سبحانه وتعالى فهو يحفظ عليه قالوا لا إله إلا الله هذا دخل الإبادة إن أحدهم سيكون مع الزواجين. لا يجتمع نبيك. ويرقب من عندك الجيش. هذا جاء العجائب سبحان الله. يجلس النار عليه كله. يجب أن تجعلها تجعلهم على حماية بثلاثة والله وعادل بثلاثة والله إذا أراد أن يعذب أحداً فأنا أتمنى أحداً يقول بيضاً إذا أراد الله أن يعذب أحداً أقول كم؟ ألا ويضع ألا ويضع بالحال هؤلاء أن أولى المنون إن المقصود بلا إله إلا هو وما أملك آلة لنفره من الكلمة لا يفتح المعلم بعد طرقها مصرا من فتلات فلنأكل طرقها وقلنا لها أن الأهول ولكن العلاقة تحق فعملنا بأثير الخاذرين معلقنا بلدان ومشجع ومبنى والذي يمنعهم أولى أبن عائلة معطف فناقض صريح ما يقولون المجانين الذين لا يعقلون ما يرأيكم ما تدعون من دون الله إذا رأيتم يا الله ظهوركم هل هم يقولون لا أحد يجير على الله إذن هناك إلا إله إلا الله اشتركوا في القناة أبالك فائدة الأولى أن صرخ الضغن وعفلة سمعته الله تعالى صندق الضغن وعفلة لفنه أن تبلط عفو صيرا منه يجمع وعفادته الله القرآن ثم تبلى رفع منه سميه فرد كمت يخرج عنه المسان وقد يقول معه جل وقال لهم وعيهم مع الناشقين وعلموا ما يتعالى فما أن المسيحون خطوطا إلا الهنة وهم أخطى القوم بك لا قلق وعلم أنهم أسوط إذ عملنا إله من تمام المال وحينئذ نحب قول إله مع المطار فأرسلت عن المعطلين منه أداء عيسان الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فهذا الكلام الذي سمعنا من كلام الشيخ رأينا الله يقرر فيه معنى الرب ومعنى الإله والفرق بينهما وتوحيد الغبوبي أو توحيد الألهية والفرق بينهما ويبين أيهما أي توحيد الغبوبي أو توحيد الألهية أيهما اتقر به المشركون أو جحدوه وأيهما جاء إليه الرسل فإلا هذا الأمر قد اختلط على كثير من المنتشبين إلى الإفلام من علماء وجهاز فلط عليهم الأمر فلم يفرقوا بين هذه الأمور فكي يقولون الله كنفع النهاية السعرون النهاية الكيك النهاية الكيك تعطف كيك السعرون والنصرية التي تهيئ عقلك فصار يفقون من الأشياء على قلعة حقيقتها يصحر يرى الأشياء على قلعة حقيقتها ويتخيل الأشياء على قلعة حقيقتها لأن السحر عينه وديه وعنها بكرة وعيّة فعاد الناس كأنهم يصقون يبصرون الأعلاق والأتاريخون فيها ويعتقدون على عبادة غير الله على عبادة الأقلام التي لا تنفع ولا ترد سهل الأقومة وقال يوم الأيزون بين الضوء والنازل وبين الحق والبعض كان لدي فيه سهل والسهل محل القضية أحمر يشري تحلي السهل أحمر يشري تحلي يأثر بالبذقير في الحقيقة هو يؤثر بجسمه ويؤثر بتذكيره ويقوم به الأشياء على خلاق حقيقتها ويقول له إذا أنت نسحت قل بأنك تسعرين حين تسعرون عن الحق من الذي سعركم؟ من من صاحب ركولكم حتى تحفظت الجماعة سبحانه وتعالى هذا عجب ان الانسان يعاقب ومحكر ومع هذا يعقد من هو دولة قد يقلع الثلاثة منه كلما تنشدوه بقلع الثلاثة منه يعقده الثلاثة اقل منه لانه عمله يقول الميّد ويّيّد دو عقل من الوحيدة هذا الميّد هو حيّمي تصارى ويوشي يروح يدي همّا الميّد هو رجل رفاق مصعب بعملة لا يستطيع يعلم شيء هنا عيّمي أحبك ونرجع إليك هنا يقول وعلم الأبو سحرون وعلم الآيات في سورة جونس وفي سورة المغنون ساحر لمصليق رحل عواء لمسارة الفاعلين القائعة من القرآن لا من كلام الله إلا من كلام الله كلام القرآن من كلام الله أن المشركين مرحبون بتوحيد عرضه وليكن خمأة دارة وقت الإسلام هذا وصف على الذين يسمون الآن إن من أطفل أن نوعه مقامق الرابط المحلي المميك فإنه هو المعهد وهو هسل هذا موجود في كتبه كتبه هي لعب الخلاف تقارير أن التاحب هو تاحب الربوذي وأن المقامق من الخلق هو الإقرار لأن نوعه هو القانق الرابط المحلي المميك هل منيك؟ إذا ما رأيت فيه في تغوص الفائدة؟ ليس إلا من تغوص، إنه قوي بهذا، وشنهوه بهذا هل من فائدة من تغوص تغوص؟ تقرر تغوص الشيء الذي هم اعترضون له؟ ويعتقدونه؟ يا سبحان الله هذا أدى التوحيد؟ هذا ما هو التوحيد، هذه أدلة في التوحيد، أدلة أدلة على التوحيد اللغوية والأولوية لم تعد التوحيد اضعوا حيثي فاعلين تجدوا انت جدول عملا يبقون توحيدهم وانا من الفرد وانا جدول على اتباع مجدد العقل وانا انه خالق الوارد وانا انه متفلق كلامكم سويل وحصله فاقل الحق لقاء توحيد عرضه بيه وقضينا على عالم للعجل والفضول من الكتاب العقل الذي عينه يرسل توحيد دراسة صحيحة فتعرض مبادئ الحال توحيد الربوبية كل كلام مبادئ حال توحيد الربوبية تحطي الحال وتحطيه طوال يوم يفيده شيئا يقول تعقد توحيد الربوبية ما يفيد شيئا لأنه يسيح عليك يقولها إلا مثل ففي جهل وعدلات لأن هذا الجهل و هذا العدل قبول جدا. من فرض أن يجدون هذا الغلق؟ عرضنا أننا نقول أننا نكون العجلاء و هذا نعتد الكبور و نستريد بها. و دعنا نعترف أنه واحد و خالق الراجل والموحي المسلم. هذا ديننا في جهل و ديننا دون عدل. وثم لا، الله أعطاه لفراجة الوحي المنيس ولكن لا تريد لا تريد، إن شاء الله تنفخي منها، ينفخي منها، يتوفي منها، فترغفين منها، ما فقر؟ لا فقر، لا فقر، هذا الحزن وإلا أن حقق من يطرع من يألى قد يصيب الثعفل من يدعوه إلى يحضر عفو صيبه عفو صيبه وزنه ورأفه من الثعفل ذا الذي مجدوه هو الثعفل جمال جمال الذي يسميه شيخه ربي جمال وليه اتقاله تعرفت أليس نعم ورأفه من الثعفل ذا الذي مجدوه الحدود هم مجدوه ما مجدوه سوحيد الذي جحدوه كان عندكم آلة فأول وعندما يطهن من يجحدوه هو طوح لجوانبه للمسلمين ويقوم بجمال الأرتفاع فما كان من يجحدوه لا يحفظه ولا يحفظه إذا كان يحفظون يجحدون مكرمة لتعريف حظه بيه وأن الذي جعله هو ترحيب الهنمية ويجعله الله يقال لكن إذا قيل إلا إله إلا الله ألا نعلم آلئة إله راكبة إنها لا شيء عجيب إذا قيل إلا إله إلا الله يكون به شيئا ألا نحن لما هارها فعلا لا نغيث على آلهاتكم ولا نغيث على سواحل ولا نغيث على نصر آلهاتكم فذلك المشركون النجاح الذي دونه إذا دونه رسول الله عليه وسلم يحكي في إبادة الله إلا شيئا ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقول لا إله إلا الله تجعو تأبض الله ولا تشركوه بشيء يقول الله لذلك إذا طال عبادة الأطفال يقول على دين أعذابنا وأكذابنا حتى إنه أذا طال عبا الوزاد عندما طال دينه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا إله إلا الله قال له أبو جائل والأغضب الحارق قال عنده قال له أطرقوا عن ملة عبد المطلق فالعقل ورطيح هو على ملة عبد المطلق وأدى أن يكون لا إله إلا الله فالعقل على ملة عبد المطلق وملة عبد المطلق ما هي ؟ إجادة الأصناف هذا علاقة لعن النجاح بين الغسل و بين الأمم الغسل و القيوم من دمار جهد الله على نفس القوبلين شيئا ولكن المشركين هجم في التطاع على عبادة الأسلام الخصومة بين الغسل و بين الأمم هي في ترحيب الولوية أما في الحيث الغربيا فهو نحل إجماع عند الجميع لن يقالق فيه هذا عامل على المجال محل المجال وعالى أولى لشرع المؤذية الهيات في سبيل الله يقول صلى الله عليه وسلم أنه فاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله وقيل لهم إلا أن يؤذوا الله فالأزهار الخصيصة التي يقولها الأبراهيم الغربية ما قدروا على القصورة ولا يقع لأنها ترفيها لا يسلم بها نعم يقول الشيخ فريده لأنها تحققت أنه يقع لها وحيث أنه يقع لها يعني بتوكيده وموهوبه وعندما يقعون بالثلوج الثلاثين stripped, Lorin d'Anгрoung l'Ange, فلن يستطيعن الأوحيد الذي دعا بي إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ven Because the Renegade of those who called upon the Holy Prophet was rubashed with the confirms وهو توحيد الألوهية and its divine reconciliation بل الرسولطين طلب منهم ذات هذا but the Prophet asked them to do the like this قبل الإقراع على الصRLاع برئيش منذ الاقوام petit, but before agreeing with theTEWHABIIS هو توحيد الملوكية هو إقراض المعارض للعباد هذا هو الذي طلب منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا عين لأجل أن يتنون وتراحل للدخاء عليهم وانطلق الناس من ينجوا فلمشوا واصدروا على آلهاتهم المثل من ذلك الأفياء مثل مكاح قريب سواد سرق وقالوا يا رب العياذة لا يوجد لدينا مريض فيه واحد ربه أحيانا تجنبنا عياذة ولا تنهينا ربنا من أسواق وعلينا أن يكونوا مشوهين بالعياذ قالوا يا ربكم إن عياذة نسيب الغابة ماذا ما يجيبونها؟ قال محمد يرقى السلطان يضع الرفع علينا يغطي شنوا الواقف ما سمعنا بهذا في الموية الأخرة في الموية عبد المطلوب وجماعة ونحن يا نبينا وهذا الذي يدعو إليه محمد يحتجون دماء عليه الأفراد والأجود وعلى إجادة الأفلام وقال أستاذ أولى ما حدث أباديه هل يحكي في الميزكين دائماً والد؟ لا وَأَبْتَحْنَا السَّوْءَ إِنَّ الَّذِي جَحَدُوا هُوَ سَوْمَنْدُ عَبَادَةٍ لَلْيُسَلِّيمِينَ وَإِنْ يُحْلِكُونَ لِلَّذَمِينُمْ لَأَفْتِقَارَةِ إن السوحيد الذي جحده هو سوحيد العبادة السوحيد الثيورية الذي هو الهوى اللاهي بالعبادة وطرح ربادة ما سواء هذا هو الذي جحده وعلى أخوتي اعبدوا وطالب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه اعطوه حشاء من الموت ومن المال ومن المريض على ان يتركه امام الناس جاء الى حيث ابي طالب وقال له ابن ابي عائلة وصدى الهدى وتفتح احلامنا فأخذ عليه إن كان يريد نعلم فأعطيناه حتى يكون أكثر لنا وإن كان يريد هو يتكلم بل يكناه علينا وإن كان يريد جوجة أو جوجات أعطيناه لو يريد هو يخلي بيننا وهنا آلهة كثير فأبو طعام نحن يبقى يأخذ محلته ويسيّع عليه ويسيّع. وقال لهم اهلنا يقولون كذا وكذا. قالوا عليه. قال لهم اطعنوا. وقال يحن. ويطعنوا يطعنوا. الشمس وقالت بأميره أن يقرأ يساري على علاقة أفهان الأمر لا أفرق حتى ينجح النار على أهل كبيرا هذا المفرح لو نحن طالب الشيخ بين المنور والحفظ يساري لا أفرق على الأمر حتى ينجح النار على أهل كبيرا فقال لأهل الكامل أمري شريك وعطوا معلوم. وعطوا معلوم. وعطوا معلوم انه ينغي بشأن. اه انه اطلع في الانهيوم ستتغيظ الرجلية. الا ما يتغيظ الوزارة. يقول انك تتغيظ عبادتنا وعلى وطنك. لا ينفع الارماد والعزة والملاد. وعيسى الاطلاع التي نعبدها. لا ينفع عبادتنا. نبي مجلس وحده وغيره ما يستعقب الآلهة وما يقع حاجة الآلهة حكاين وعطائي نعبد آلهة ونعبد آلهة من أجل سبب عبد عبد المنشد أنظروا لحظة الله يمعي الآخرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عبدون ما أعبد ولا أنا أعبد ما أعبد وَلَا أَنْ كُمْ عَجِدُونَ مَا نَعْبِدْ لَكُمْ دِينُكُمْ وَأَنْ يَدِينَ لذلك لا يوجد دين مُخلق ما فرق حين ينغلل إلا العربون على رسول صلى الله عليه وسلم ينغلل أوليب أبناء البنوية أي يريد سلطانة أو يريد حافلية ثلاثة أيام ما الذي يريد هذا؟ يريد إبعاء الله في عباده توحيد الله عز وجل هم الذي جاء إليهم الله عز وجل وهم الذي جاءت به الرسل من أولهم إلى آخره هم الذين رسل عليهم صلى الله عليه وسلم وما قال ألقابه واصطحه المشركون بجل ورشه صلى الله عليه وسلم لا تنويوا من آليتكم فانشوا واصبروا على آلهتكم ها ها ندينه لا كما قال ربنا يوسف عبده وليله وعلى ربه هو من يؤمن بملكه هذا أمر ثاني للشأن المسلم لما أنهم يعتمدون بتوحيد الربوطية فهم هم الذين يأخذون الواقع لا تقللوا منهم لا يأخذون الواقع يأتون الواقع، يدعون، ويأخذون إلى البيت، ويأكلون، ويمسدقون، ويأخذون الواقع للأحسن من العبادة، لكنهم يقلقونها بالشيء، يأخذون الواقع، يأخذون الآيات، وهذا لا يكفي، إن الإنسان يأخذ الواقع ويأخذ معه هذا، هل يفت العبادة عن الله ؟ لا يجب ان يضرب الله بالعبادة ولا يقرب منها شيئا لهاي الله عز وجل فلنفرغ منها شيئا لهاي سيره لهاي سيره عز وجل فطلت جباله وطير فرقه العبادة لا تفرغ الا مع نفرغ ولعن يكون جل وعلا واعفد الله ولا تشكر به شيئا لا يحبب الله بقى لأنه يشركون عدله بل قال له لا يشركون بإنشاءه وقال لهم الآخر أن يجب أن يلتقي ربه أن يعمل عملا صائحا ولا يشرك بهبادة رضي الله عنه ما قد يقرأ الأهل أن يعمل عمل خارج بل لا بد ان يجد اذا اتجنب الشرك. وليل يجنب الشرك? وليل يعمل اعمال كثيرة من الصالحات? فهي لا تفضل. ولا تنفع. المشركون كانوا عبادات لله عز وجل. وهم بقايا دين ابراهيم صلى الله عليه وسلم. كانوا في الانهل على دينه دائم. وما بيننا جاء عمر بن لحيم فالقزائر غيرتين اذا ادخل فيه الشرك ادخل فيه الشرك لكن بطاعة من الدين إبراهيم اندا وهم مشركون فانا ادعو انوا خصوصا اذا وقعوا في الشدة فانا ينفلسون الادعاء لله عز وجل اذا وقعوا في الشدة تنبأى وخوخشوا الادعاء اخلصوا الادعاء لله عز وجل وطرقوا بأعاء الأطنان ونف الأطنان لأنه ما كان بعد هذا المعروف جاءتهم جدعوا بوقت الشد وحيث هو الأول ينجي من الشد من الله سبحانه وتعالى حد احتجر معه عليهم بهذا ولذا ماتتوا وزروا البقر غير من تدعونا إلا إياه فلما نجاكوا إلى البر أعاطوا وكانوا يمساهم كبورا وإلا ورعوا الله كبورا دعوا الله مخلصين لأجيب فلما نجاعوا إلى البر طولهم أتخذ وما يجحد بآياتنا إلا كل قطار طولهم فهي عندها العبادات لا تبني لهم انهم لا يملكون عبادات لله عز وجل عندهم لأن العبادات اذا قالوها سيكونوا واحدين الآن يقولون يصمون يصمون يصمون يحجون ولكن يدعون الكسير والحسن والببري وعبدالقادر الجياني هم يكونوا مشركين سواء هم يكونوا يتأكدون لله الزوجة ولكن يدعون الله والعزة وبلاث الثالثة والقرب ولا يدعون بعد أن هذي أرضاه يدعون هذي تقربنا إلى الله جنفا نريدنا الجنف عند الله والتقرب إلى الله سوء وصالح شفع بين الناس ودون الله هذه نقاط المشركين تماما. هؤلاء المقومون الحسن والكسين وتعبد القادم والبدل إنما أمشيطها عند الله لنا ما ينبغي القوم على رمض القوم ولا يتصرفون يعني بشيء من الأمور وإلا هذا بالله أصدق إنما هؤلاء المساعدة وشبهة ويبوط على الناس والله لهم مسلمين فلماذا تعتقدون ؟ المسلمون يلعبون بالقبور وينزعون لله وينظرون لله فلماذا تعتقدون ؟ انظروا الى هذا الكلام هذا معنى التوحيد كثرت عليه العلم صاروا المسلمين الأولين قبل أن يكونوا يدعموا قبل أن يكونوا يتبعوا حرف الفطر ويعلنوا الثقافة لكن لا عنده تحقيق للتوحيد ولا دخول عالمية هذا ما كان للتوحيد هذا ما كان من الترحيب وكما يسأل يؤلم عن الأمر لأنه مهم جدا هذا هو أول ما استطافها الصحيحة جيد الصلاة على التعرف على أحوال العالم وطيئ الفكومات والسياسات هذه ثقافات انفاقية كاملة ثقافة التي تنبع هي معرفة الترحيب الصحيح وعادة من الشرك انا لن تصر من الجبع والمحددات المنسة كانها الصحيحة وعادة هو المطلوب من المسلمين ونطالب العلم بالذات ان يحقق عادة وان يدعو عن دينه هذا هي المطلوب ما العلم بقى في العلم الكثير من العلم التحقيق ومن العلم القصير مولم باع شيئاً كلام يجيب صاحبه باع شيئاً إذا لم يكن يدنينا على تأثيت وتوحيد وعبادة لله ومعرفة الحق للجرى فلما يلعب باع صاحبه مجرد الطلاع ومجرد الثقافة العامة فلما يلعب باع شيئاً نعم يُقَمَلون للملائكة نعيد فراغهم المطر منهم ما يشبهونه ويحفظونه ويحفظونه هذا هو الهدى هذا هو الهدى منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد عدسة كدمرية ومنهم من يعبد الصالحين هذا دينهم الهكيل وهم يقضى في تديرهم من العالم الإسلامي وما لسه يعملون على الناس الحكوميون والصميمون والسلمان لكنهم واضعون في الشرك الأكبر أو لن يطعن في الجسم ولكن ما عندهم معنى هو وطيرة لو سألت واحد منهم قال هل يعملون أم لا؟ حقيقة لا يعتقدون في الأموات أنهم مخلقون ونسقون وإن اعتقدوهم وطالبوا سفاء فإن اشتعى قالوا هؤلاء المخطئون خطأ خطأ هؤلاء المرخلين يقول هؤلاء المشتهدون والمشتهد ناجون هؤلاء المتوحى هؤلاء التوحى والقرآن مثلا ولا حديث فشنا وكلامهم العلم يتوتف على وهم هؤلاء التوحى ويقولون أنهم لا يعتقدون أنهم يقولون أنهم مستهدون ويقولون أنهم لا يعتقدون في الأنواف وأن ما تقضونه من الوثائق والشراع عز وجل لكنه حقا خطأ بقى يا سبحان الله ما يقولون أنهم حقوا كما أحرث أبو جهل وأبو لا هذا هو الحق واجبنا ان يساجحنا في حق نقول احرقوا ما لكم يفضل ولا لكم يشاهدون ولا لكم لانهم يعتقدون في قلوبهم المسيط اذن الواشي بقوله انه يسار مهما فعل لا يبكم عليه بالكفر ولا بالشرك حتى يعلن ما في قلوبه اهاتينا نحن نحكم على قلوبه او نحكم على ذي اعلنته نحن نحكم على الروح او اما النبي adv للا لله سبحانه وتعالى نعم signs from Nur al Sharim هورا كثر ان تعد على المهمة جده هورا يقول الا عرض ا لا لا وعرقت أيها الناس وعرقنا الله أيها الناس وعرقنا الله وإخلاءه وإذن الله فهمنا نفسه ودعاهم إلى إلهنا من الناس إلا الوثي فما تقولون حرصنا على الحق فنحن نسمع الله ونعلم أفضلها وقال إلهنا حقا نفعل عبارة أولا أولا أي فإلهنا فضلت أيها الناس خلاصة Eddie ehrlich الاحياد ولم يمكن لهم التوعيد الذي دعاه لي رسول الله نعم التوعيد الذي دعاه لي رسول الله وجمع عباده هذا الذي دعا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى أسفل دور الذين حدثوا رؤوسهم وصفاتهم الذين حملوهم يؤمنون في الورد فما يمكن ان يعتقاها معه فعنده هم الشيخ. سمونا الاعتقاد. فوعدنا لهذا السمو. فالاعتقاد يبين لا يرغب الإنسان إلا إذا اعتقد بطيه. إذا أتفضل قيده وإلا لو ذبأ لغير الله أو نذب لغير الله أو خجل بالسلام لا يوجد من هو أتفضل قيده إلا غيره لنا هل أدري من هذا القول؟ حينما نحن نرى أنه هو يقومنا بالطرد نحن نطلقنا بالأعناق بالطاعة فلو ذبك لغير الله أو نذب لغير الله أو تنبغي لغير الله أو تقرأ إلى غير الله فإننا نحب كلها تقدر لا يلعبها إلا الله نعم أما تابعوا الأبوذاء كما تنجلون نوارا ونمتكم بيئكم لأجل الله أنهم يدعون الله ليلا ونوارا لكن لماذا لم يلتعهم هذا ويكونوا موحدين لأنهم ما أحرصوا العبادة لله أدخلوا معها الشرك صار جمعوا بين دعائهم لا إدعاء غيره هل من أسد عليهم العبادة؟ فعليهم أعلى وعلى فهمهم ويكرروا صلوا ويشونوا ويأجوا لا ثم من يقول ليك ومن يعلم أن جيش الصلاة بك وقومه بمقابله ويستهونه نعم مع حينه يدهون الله نعم يعبد الملائكة الملائكة هي تدعوها حين أطلع الخلق أوله عليه السلام وهو وأشتهر من古ه האלبياء ولكن الملائكة و��به الوصول عن الله ربوح عدسة معها الصلي sorts فهو مشركا معي يهدو الأمر من الخطر لأنه لا عباده فهنا كنت كلام الشيخ يهدو الهسالة لا علاقة عن الشيخ الله في عبادة جيعة لا ملك المتحف ولا نبيه مصر يدعونا ملائكة أو يدعونا عيسى من نصواته السلامة ورسوله رسول الله لا كم منهم؟ يدعو الملائكة من يضع الملائكة في عين صلاة والموت من الله من يشتغل عوضهما وعفوهما يسهلنا هل يضع الملائكة أو الرسل أو الصالحين الله لا يرغى بهذا ويجعله يتكلم عنه فأدو في عبادتهما ما كان من الصلاة والطلب من الله سبحانه وتعالى وعلى كل واحد أحلام يقول أن الشر عبادة الأصناع فوادي من شبههم أنهم يقولون الشر عبادة الأصناع أما عبادة الملائكة والأبوث أو الصالحون فهو ليس شركا وإنما هو تواصلا تواصلا وتشرفا عند الله فليس هذا هي مقالة المشركين ما نعبده من الله يقربونه للمنال زوجه هذه مقالة المشركين نعم او لذيذنا من الناس نعم وارسال يرسل الورث او سامع يهل الناس او سامع يهل الناس الناس عند التحديد و او سنموت الطعام عند ثقيف سنموت الطعام يعبده ثقيف قبيل الثقيف سمع الناس بسمزاء من يبت يلوته لأنه كان عجلاً صالحاً يلوت السويب للفجاج ولما مات بنوا على قبره وصاروا يعبدونه من دون الله عز وجل فعاد له صالح وعاد دوره بعد ماته بصلاة جاء من يأتق بينهم وبين النار فدور على أن من يعبد الصالحين أنه مشرك لأي جمال كان لأن العبادة لا تصلح إلا من ما عرضوه لا أبو نبيل يتنعنك لا وَأَعْفَلْ يَصُرَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَصَلَّ مَطَاطَنَهُ وَحِلَانَهُ وَيَعْلِ اللَّهِ بَلَا يُحْزَلْ مَنْ يَحْزَلْ مَنْ يَحْزَلْ مَنْ يَحْزَلْ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدَا فأليس هنا عبادة الملائكة وثمن عبادة الرسل وثمن عبادة السامحين فهو عبادة غير الله أجو يركب ومن كان وإذا يحجب أصحاب الأمياء يعتقدون فيهم أنهم يطلقون يرزقون ويتصرفون مع الله وإنما يعتقدون أنه عن الله صحيحهم فيستخدمون عن وسائل بينهم وبين الله وشفاء لهم عند الله عز وجل يقالون إلى الله جلد ويقولون من بين الله مالا ودرهم ومالا دارهم ويقولون هؤلاء شفاء لنا عند الله وفي جمالنا الحالة من وسائل لتنصيبهم إلى الله عز وجل فواصل لأصحاب القبور وسيلة بين الأولي والراب يعني واتقة هو كل دين الجاهلين لا مبذل الشرك أجدد نعم وقال إذا لم تأصل قبطة ولما يلقى منه من أجل الممارسة نعم دارة الحق الله إلا وعلا نعم دارة الحق أي العبادة الصحيحة ألا لله الدين الخالق والله من أحلام ربا إلا دعوة الحق يعني الخالق ألا يدعو الله غيابه غيره فهذه دعوة شرك لا يقبل والله النبي يقبل الله غيابه غيره ألا دين غير حق لا يقبل الله سبحانه وتعالى الله لا يقبل إلا الدين الخالق الحق. على لله الدين الحق. والذين اتقلوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليتركونا من الله جنفا. ان الله يحكم دونه جماع فيه يفتركون. ان الله لا يعذي من هو ثالث تفقع. انظر الحكم عليهم بالفضل والفرد. معنا ان يقول لا نعبدهم الا ليتركونا من الله جنفا. اين يعتقد فيهم انهم يخلقون ويخزقون ويخشون يقولون على الله تعالى وقع له لعبا يدعو والذين يدعون من دونه هذا عام في كل دعية يدعون من دون الله سواء من الملائكة او من الرسل او من السالقين او من الاصوات او من أي شيء فالذين يدعون من دون الله لا يستجيبون لهم بشيء الاصوات والكبور والأضرح او الارب لا يستجيبون من الدعاء لا تجيبون من البعث بشيء لانهم عاديون لا يعتمدون على شيء قلنا تبعثت كفاله من الماء الذي يضم غفاه هنا هو مدلنا لقيت عند النهر والناعية وطرت عليها وقلت لي اتخذها قلت لها اذنكم بعشان ها؟ تشير انا تقول ارتقي يا معد اتبع اذنك انا عشان لا يمكن إلا في نهاية الكفارة إلى المال المدن و الأفاق و ما هو المدانة ما يمكن أن يكون عالمية ما يمكن أن يكون ملائكة صحيحة ما يمكن تشير لنا تبيننا أنا عم شام اه اتجه اتجه على دين يتحكم على دينه و يتحطيك هنا كبيرا يقعد إلى دموع ما يمكن لأنك ما يمكن أثبات المشروع لوصولنا إلى فيب فقط عشاقة ويوصل من العطش والمشاقة لأنك مصطفى من سائل أصلاً ما إليك الله جعل الأشياء بائلة إذا حملت مفعى سبيل الله وإذا لم توم يمدد هم الذين يدعونا رواه من الذين يشيرنا المنور يقولون ارتبع إليك يطلب يقول ألا أعجب لا يستطيع يا الله أقعد إليك أعجب أعجب أستطيع لا أقعد إليك سمامك الميت والمقلوب المقلوب لا يستطيع أن يجدك ولا يستطيع أن يعينك ويأتيك أي قد يكون عنده استطاعة إذا حصلت إليه لكن لأ يستطيع لو جئت مغروراً أو جئت مثلاً مغروراً لعدم خربت وقلت له يلا يساعدني فأنا أمتد من العدوار لا يستطيعين لي جمعكم لقد أتيت رادي الحليب قادر يعوذنا أفضل أنجده مني فهذا نعم استغارة المذنبي شيعة على الملك والعديد من الاستغارة في حي القاهر فالخالق لكن استغارة بيجب المعنيه في العقل السليم لأن الملك ميت كما يليس ويستطيع فباطفك تفضيل إلى الله ودعوته وما هو دعوته ودعوه الكامل هنا إلا بغلال وعوه من أصوات ونعم ونعم ونعم ونعم ونعم ونعم ونعم قال تعالى في القرآن نحرا الرب لموامر ونحرا الاله قل مثلا فرد الناس يقول سبحانه وتعالى الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب ملك الناس اله الناس فما الفرق بين رب الناس وإله الناس هل هما شيء واحد إذن يكون الكلام مكرر أو أنهما شيئان فلابد من معرفة الفرق بينهم وكذلك كثير في القرآن ما يأتي ذكر الرب فقوله تعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فيقولون لله إن ربكم الله وفيه الإله وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة فوضهم منكرة وهم مستكبرون فتكرر لفظ الرب وتكرر لفظ الإله فما معنى كل منهما هل هما بمعنى الواحد أو لكل واحد منهما معنى المستقل لا لكل واحد منهما معنى المستقل وليس بمعنى الواحد وإلا كانت افرارا فالرب معناه المربي المربي لخلقه بنعمه المربي لخلقه بنعمه ومغزيهم برزقه فربية جسمية بالأرهاب والطعام والشراب وتربية القلبية روحية للوحي والعلم النافع وإرثال الرسل تربية حسية وتربية معنوية هذا من معاني الرب سبحانه وتعالى أنه مربي لعباده ومن معاني الرب المالك رب السماوات والأرض مالكهما المنفلت بملح السماوات والأرض كما تقول رب الدار يعني مالك الدار رب الإبل معناه مالك الإبل أليس كذلك؟ مالك الإبل فرب الشيء مالكه والمتصرف فيه ومن معاني الرب المصلح الذي يصلح الأشياء ويدفع عنها ما يفسدها هو الله سبحانه وتعالى هو الذي يصلح هذا الكون وينظمه على مكتب إرادته وحكمته سبحانه وتعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا لو كان في السماوات والأرض آلهة غير الله أو مع الله لفسدتا ولكون السماوات والأرض لم تفسدا دليل على أن الله هو الذي يتولى شؤونهما وحده لا شريك له هذا من معاني الرب المطلع المدبر للملكون ومن معاني الرب السيد من معاني الرب أيضا السيد الذي تخضع له الكائنات وتنقاذ له فهو سيدها سبحانه وتعالى هذه معاني الرب تدور على هذه المعاني المرضي المالث المطلع السيد هذه معاني الرب تدور عليها معنى الرب أما الإله الإله معناه المعبود معناه المعبود من أله يأله بمعنى عبد عبد يعبد فإله معناه معبود وليس معناه الرب وإنما معناه المعبود والإلهية هي العبادة من أله يأله بمعنى عبد يعبد والوله هو الحب لأنه سبحانه وتعالى يحبه عباده المؤمنون ويخافونه ويرجونه ويرجونه ويتفرغون إليه هذا هو معنى الإله معناه المعبوس وليس معناه المالك الخالق لا معناه المعبوس المرجو الذي يخاف ويرجى ويتفرغ إليه ويتضرع إليه بالعبادة هذا هو معنى الإله لكن إذا ذكر واحد منهما دخل فيه الآخر إذا ذكر الرب فقط دخل فيه معنى الإله وإذا ذكر الإله دخل فيه معنى الرب أما إذا ذكر جميعا مثل ما في سورة الناس فإنه يكون للرب معنى وللإله معنى ما فر كما في لفظ الفقير والمسكين لفظ الفقير والمسكين إذا ذكر جميعا إنما الصدقات للفقراء والمساكين صار للفقير معنى وللمسكين معنى فالفقير هو الذي لا يجد شيئا وأما المسكين فهو الذي يجد بعض الشيء لكنه لا يسكين المسكين أحفى مثال من الفقير الفقير هو الذي لا يجد شيئا والمسكين هو الذي يجد شيئا لكنه لا يسكين هذا إذا ذكر جميعا أما إذا ذكر واحد فقط دخل فيه الآخر إذا ذكر المسكين دخل فيه الفقير وإذا ذكر الفقير واحد دخل فيه المسكين ومن هنا يقولون إذا اجتمعا استرقا وإذا استرقا اجتمعا ومثل لفظ الإسلام والإيمان إذا ذكر الإسلام والإيمان صار الإسلام معناه الأعمال الظاهرة والإيمان معناه الأعمال الباطنة كما في حديث جبريل قال أخبرني عن الإسلام قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله تقيم الصلاة وتسفي الزكاة فصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا فاستره بالأركان الظاهرة قال أخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فاشتره بالأعمال الباطنة وهو إيمان القلب هذا إذا ذكر جميعا صار لكل واحد منهما معنى أما إذا ذكر أحدهما دخل به الآخر إذا ذكر الإسلام فقاب دخل فيه الإيمان وإذا ذكر الإيمان فقاب دخل فيه الإسلام إذا اجتمعا اجترطا وإذا اجترطا اجتمعا كذلك الرب والإله إذا ذكر جميعا صار لكل واحد معنى وإذا ذكر أحدهما وحده دخل فيه الآخر ومن هنا نعرف الفرق أيضا بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية إذا عرفنا معنى الرب وعرفنا معنى الإله عرفنا معنى توحيد الربوبية وتوحيد الأنوية وتوحيد الربوبية هو الإقرار بأن الله هو الخالق الرازق المحيي المميث الاعتراف بأفعال الله سبحانه وتعالى وتوحيد الأنوية معناه إفراد الله بأعمال العباد التي يتقربون بها إليه إفراد الله بأعمال العباد التي يتقربون لها إليه مما شرعه هذا معنى توحيد الألوهية لهنه بمعنى يعبدونه ويتقربون إليه لأنواع العبادة التي شرعها لهم فهناك فرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية الولوية وليس بمعنى واحد هذا له معنى وهذا له معنى ماذا معرفنا معنى توحيد الربوبية وتوحيد الولوية نأتي إلى حالة المشركين الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا مترين بالنوع الأول الذي هو توحيد الربوبية ولم يدخلهم في الإسلام بل اعتبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم كفارا مشركين وقاتلهم وهم يكررون بتوحيد الربوبية فهم أقروا بتوحيد الربوبية وجحدوا توحيد الألوهية لما طلب منهم أن يفردوا الله بالعبادة ويترك عبادة الأصنام قالوا أجعل الآلهة إله واحد إن هذا لشيء عجاب ماذا قال لهم قال لهم قول لا إله إلا الله لا إله ما قال قول لا رب إلا الله تنبأوا لهذا لم يقل لهم قول لا رب إلا الله لأنهم يقولونها يقولون لا رب إلا الله لكن قال لهم قولوا لا إله إلا الله وهم عرب خطحاء فهموا معنى الإله فهموا معنى الإله وهو أنه الذي يعبد وحده لا شريك له وهم لهم أثناء ولهم معبودات كثيرة لا يريدون تركها والاقتصار على عبادة الله هذا لا يرضيهم ولذلك أنكروا وقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا يعني يطلب منا أن نعبد الله وحده ونترك عبادة الله والعزة ومناك وهبا وغيرهن من الأصنام هذا شيء لا يعقل عندك أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن يمشوا واصبروا على آلهتكم لا تتركوها اصبروا عليها لا تطيعوا هذا الرجل تقتصرون على عبادة الله وحده لا اصبروا على آلهتكم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى وإساف ونائلة وهبل وأصنام التي كانوا يأكفون عندها اصبروا على آلهتك إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة ملة آبائهم هذا احتجاج بما عليه آباؤهم الحجة الملعونة التي احتجت لها الأمم من قبل إذا دعوا إلى عبادة الله صلوا آباؤنا على غير هذا حتى فرعون يقول فما بالوا قرون الأولى يعني أن تدعونا إلى أن نعبد رب واحد القرون الأولى التي تعبد غير هذا الرب ما بالها حجة حجة شيطانية فسمعنا بهذا في الملة الآخرة التي عليها كفار قريب وآباؤهم إن هذا إلا اختلاق حذف من هذا الرجل فهذا هو الذي أنكره ما أنكروا توحيد الرهوبي والنبي ما طلب منهم توحيد الرهوبي لأنهم مطرون بها وإنما طلب منهم توحيد الألوهية وأنكروه لأنهم فهموا أن معنى لا إله إلا الله هو ترك عبادة ما سوى الله والاقتصار على عبادة الله وحده تغربوا هذا واستنكروا وتواقوا برفضة وفي الآية الأخرى يقول سبحان فيهم إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتارفوا آلهتنا لشاعر مجنون هذا يوضح الأمر أكثر ها كان الآية يوضح معنى لا اله الا الله وان معناها كرد عبادة ما سوى الله يستكبرون ويقولون انا لتارك الي tadi يعني هذا مقتر لا اله الا الله اذا قيل لهم لا اله الا الله يقولون انا لتارك الي تارك تنكرون هذا الامر فدل على ان معنى لا اله الا الله هو عبادة الله وترد عبادة ما سواها ليس هذا واضح تماما هذا واضح تماما أئنا لسارك آلهتنا لشاعر مجنون مجنون لأنه يدعو إلى عبادة الله عبادة الله وحده ولا شريك له هذا مجنون ويقول اتركوا عبادة الأصنام هذا جنون عندهم مع أن الجنون هو ما هم عليه الجنون هو ما هم عليه المجنون هو الذي يعبد الأصنام والأشجار والأحجاب التي لا تنفع ولا تغر ويترك عبادة الخالق الرازق المحي المميز أليس هذا هو المجنون أما الذي يدعو إلى عبادة الله هذا يقال له مجنون أو شاعر شاعر مجنون قال الله تعالى بل جاء بالحق وصدق المرسلين فدل على أن طريقة المركلين كلهم من أولهم إلى آخرهم هي الطريقة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الدعوة إلى عبادة الله وحده ولا شريك له فهذا يفسر معنى لا إله إلا الله تماما ويوضحه ويطع الجدال فإن فيه غلط بمعنى لا إله إلا الله غلط كبير الآن وقبل الآن فعلماء السلام في مطرراتهم وعقائدهم يقولون لا إله إلا الله معناها لا خالق ولا رازق ولا قادر على الاختراع إلا الله والإله معناه القادر على الاختراع هذا معنى الإله عندك معنى الإله القادر على الاختراع هل هذا هو المعنى الذي جاء به القرآن؟ لا والله الإله ليس معناه الخالق الرازق القادر على الاختراع بل معناه المعبود المعبود بحق هذا هو معنى الإله أو بباطل أو المعبود بباطل يسمى إلها أيضا المعبود سواء كان بحق أو بباطل يسمى إلها ويسمى آلهة فعلماؤهم ولهذا يقول الشيخ الحاذق منهم يعني العلماء منهم يقولون الإله هو القادر على الافتراع هو الخالق الرازق هذا معنى الإله وهذا غلط وجهل كبير باللغة وبالشرع باللغة وبالشرع المطهر إذ معنى الإله هو المعبود الذي يؤله تألهه القلوب وتخضع له وتتقرب إليه هذا هو معنى الإله سواء كان إله حق أو إله باطل هذا حذاتهم وعلماءهم أما جهالهم فلا يعلمون شيئا جهالهم لا يعلمون معنى الإله أصلا ولذلك يقولون لا إله إلا الله ويكترون ولهم أوراد الليل والنوم لا إله إلا الله يرددونها ومعها لا يعبدون القبور والأضرحة ويستغيثون بغير الله عز وجل فلم يفهموا معنى لا إله إلا الله وأنها تطلب منهم أن هذه الكلمة تطلب منهم ترك عبادة القبور والأضرحة وعبادة ما سوى الله من الأصنام والأشجار والأحجار فإذا قالوها لجمهم ترك هذه الأمور وإلا تناقضوا كيف يقولون لا إله إلا الله ثم يعبدون غير الله عز وجل أليس هذا هو التناقض المشركون الأولون توقفوا لم يقولوها لأنهم إذا قالوها لن يمهم ترك عبادة الأصنام أما هؤلاء فقالوها وعبدوا غير الله فالأولون أحذق منهم ولهذا يقول الشيخ لا خير في رجل جهال المشركين أعلم منهم بمعنى لا إله إلا الله فنبه لهذا الآن يقولون لا إله إلا الله كثيرا لهم أوراك يرددونها في الصباح والمساء لا إله إلا الله ولكن يقول يا حسين يا حسن يا علي يا عبد القادر يا بدوي يا فلان أغفني أنقذني يا رسول الله أجرني يا فلان أين معنى لا إله إلا الله هذا تناقض تناقض أبى المشركون أن يدخلوا هنا وأصروا على الكفر من أجل البقاء على آلهتهم وهؤلاء ما فهموا معنى لا إله إلا الله يحتبون أنها كلمة تقال باللسان ولهذا يقول الشيخ كما سمعتم ليس المقصود من لا إله إلا الله أن نط بحروفها هذا ليس هو المقصود ليس معناه أن نط بحروفها وإنما المقصود العمل بمعناها هو إفراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سوى هذا ملخص كلام الشيخ رحمه الله هذا ملخصه نرجع ونقاهه من أوله كلمة كلمة حتى تفهموا معناه نعم وتحقق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكونوا ادعاء كلهم لله هذا معطوف على ما سبق معطوف على ما سبق من قول الشيخ إن المشركين مقرون بتوحيد الربوبية وأورد الآيات أورد لكم الآيات التي ذكرها هناك الآيات التي من سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملح السمع والأبطار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله لا حظهم كانوا مطردين بتوحيد الربوبية هنا الرب السماوات السبع رب العرش العظيم سيقولون للناس هذا اعتراف لأن رب السماوات السبع ورب العرش العظيم هو الله أليس هذا اعتراف بتوحيد الربوبية فإذا عرفت أنهم كانوا مكررين بتوحيد الربوبي وأن الرسول قاتلهم وهم يكررون به دل على أنه ليس هو التوحيد المطلوب وليس هو معنى لا إله إلا الله لأنه لو كان هو التوحيد المطلوب لما قاتلهم رسول الله تحل دماءهم وأموالهم واعتبرهم مشركين والقرآن خريف في هذا واضح في هذا ولمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون فيقولون لله قل أفلا تدكرون أليس هذا اعتراف بأن الله هو المالك للسموات والأرض أن السموات والأرض لمن لله هذا اعتراف بالمن فيها لله فهذا توحيد الرموبي ومن معاني الرب المالك ولمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تتحرون قل من رب السماوات التبع ورب العرش العظيم سيقولون لله اعترفوا بأن الله هو رب السماوات ونفسه قل أفلا تتحرون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنا تتحرون اعترفوا بأن الملكوت لله سبحانه وتعالى ملكوت السماوات والأرض وهو يجير ولا يجار عليه هذا كله اعتراف منهم بتوحيد الرؤوس ومع هذا لم يكونوا مسلمين ولا موحدين لأن هذا ليس هو التوحيد المطلوب وإنما التوحيد المطلوب هو توحيد الألوهية وهو إفراد الله جل وعلا بالعبادة وسرق عبادة ما سوى مع أنكم سمعتم أو علمتم أن فيه بعض الأفرار فالآن ينكر تقسيم التوحيد إلى إلى ثلاثة أفتاق ويقول التوحيد نوع واحد هو توحيد الربوبيين هذا دين المشركين أليس كذلك هذا هو دين المشركين وغرضه من ذلك أن يكون عباد القبور مسلمين لأنهم يعترفون بأن الله هو الخالق الرازق المحي الممي هذا غرضه من هذا إضرار عباد القبور على ما هم عليه وأنهم مسلمون إذن ما يكفي هذا ما يكفي أن يجعل هؤلاء مسلمين يجعل أيضا أبا جهل وأبا لاهب مسلمين أليس كذلك؟ لأنهم مقرون بما تقول أليس هذا الأمر مستقرا على عباد القمور اليوم تجعلهم مسلمين اجعل أبا جهل وأبا لهك وكفار قريش يجعلهم مسلمين لأنهم مقرون بهذا بنفس القرآن العظيم أليس هذا هو الضلال المبين لا حول ولا قوة إلا من الله نعم ونمر كله لله واذكرنا أفعل العبادة وَتَحَقَّفْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَعْتَ لَهُمْ لِيَكُونَ الدُّعَاءُ كُلُّهُ لِلَّهِ الدعاء كله لله ما يكون بعضه لله بعضه للخدم بعضه لله بعضه للبدوي بعضه لله بعضه للحسين ما يكون هذا ما يصلح يكون الدعاء كله لله والذبح كله لله والنذر كله لله وسائر العبادات كلها لله هذا هو الدين الصحيح أما أن تكون العبادات مستركة بين الله وبين القبور والأورحة والأولياء والصالحين فهذا ليس هو التوحيد بل هذا هو دين المشركين هذا هو الشرك نعم وعرضت أن يقررهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في إسلام لاحظوا هذا اطرارهم لتوحيد الربوبية الذي ذكره الله عنهم وتجله عليهم لم يدخلهم في الإسلام إلا على أن التوحيد ليس هو توحيد الربوبية فإنما هو توحيد الألوهية هو الفارق بين المسلم والكابت أما توحيد الربوبية فكل يقر به المسلم والكابت كل يقر به إثمان وأن قبهم الملائكة والعنبياء والأولياء يريدون شباعتهم والتقرب إلى الله لذلك هو الذي أخل دماؤهم وأموالهم هم لم يقولوا إن الملائكة والأنبياء والأولياء الذين يعبدونهم لم يقولوا إنهم يخلقون ويرزقون ويحيون ويميتون ما قالوا هذا وإنما استخدوهم شفعا وسائل بينهم وبين الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء سفعاؤنا عند الله ما أرادوا منهم إلا السفاعة لزعمهم أن هذا فعظيم لله يقولون الله عظيم ما يمكن أن نصل إليه ما يمكن أن نصل إليه بدعائنا الله أعظم من ذلك لكن نستخذ من يوصل إليه حاجاتنا من عباده الصالحين من الملائكة والرسل والصالحين فقاسوا الله على ملوك الدنيا الذين يتوصل عندهم أصحاب الحاجات بالمقربين عندهم أليس كذلك قاسوا الله بملوك الدنيا الذين يتوصل إليهم أصحاب الحاجات بالوسائل من المقربين إليهم من وزرائهم وخدامهم وحسنهم خاتوا الله بخلقه تعالى الله عن ذلك وإلا لم يعتقدوا فيهم أنهم يخلقون ويرزقون كما يقول الجهال إن الشرك هو اعتقاد أن أحدا يخلق مع الله أو يرزق مع الله هذا ما قاله أحد من عقلاء بن آدك وإنما فصله بالشفاعة وفي الآية الأخرى ما نعبدهم إلا ليقربون ليقربون إلى الله جنبا يقولون نحن عباد معفى والله جل وعلا شأنه عظيم ولا نتوصل إليه فهؤلاء يقربوننا يقربوننا إلى الله جنبا أما نحن ما نستطيع التقرب إلى الله جنبا هذا شفه الله في ملوك الدنيا هذا هو أصل الكفر فدل على أنهم لم يعتقدوا فيهم الشرك في الربوبية وإنما اعتقدوا فيهم الشرك في الألوهية اعتقدوا فيهم الشرك في الألوهية فإذا سألت أي واحد الآن يدبح في القبور أو ينظر لها ماذا لحملك على هذا يقولون كلهم بلسان واحد والله ما اعتقدنا أنهم يقلقون ويرزقون وأنهم يملكون شيئا من السماوات والأرض والله ما اعتقدنا هذا إنما اعتقدنا أنهم وشايط لأنهم صالحون ونحن لنا دروس ولنا سيئات ولا نستطيع التوصل إلى الله هؤلاء يوصلون إلى الله حاجاتنا ويبلغونهم حاجاتنا هذا جفل ومع هذا سماهم الله مشركين وأمر نبيه بجهاده اقتلوا المشركين حيث وجدتموه وقعوا لهم كل ما هو فإن تابوا وقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فهم يقولون ما نعتقد أنهم يحلقون ويرزقون وتجدرون مع الله وإنما ذكرنا فقط أنهم وسائل فنحن نذبح لهم وننظر لهم ونستغيث بهم لأن الله لا يصل إليه شيء من أمورنا فهم يوصلونه إلى الله وسائل يقربون إلى الله سلفا شفع عند الله هذه شبهتهم وهذه شبهة عباد القبور اليوم دين المشركين واحد من أول الخليطة إلى آخر دينهم واحد لا يختلف نعم إذا سألتك ماهو التوحيد الذي دعاك إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون فما هو جوابك تقول التوحيد الذي دعاك إليه الرسل هو توحيد الألوهية وأبى عن الإقرار به المشركون هو توحيد الألوهية هذا هو التوحيد أما توحيد الربوبية فهذا ليس هو محل الدعوة لأنه موجود ولم يتحده المشركون فليعترهون به هذا هو الفرق بين النوعين فرق عظيم جدا وهذا التوحيد هو معنى قولك لا إله إلا الله فنبأه لهذا ما معنى لا إله إلا الله هل معناها توحيد الربوبية أو معناها توحيد الولوهية معناها توحيد الولوهية وليس معناها توحيد الربوبية لأنه لو كان معناها توحيد الربوبية لما قال الرسول للمشركين قولوا لا إله إلا الله سبحانه لأنهم يقولون إن الله هو القانون الرازق المحيي المميث ويقلب منهم تحصيل حافظ ويراثلهم على شيء يعترفون به ويكرون به ويجب معرفة هذا الأمر بدقة واستفدتم له ليتجول الشبهات التي قتلت كثيرا من الناس نعم فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل عدي الغيور نعم يقصد لأجل قضاء الحاجات وتفريج القربات وإغاثة الله فات هو هذا بالتبلي هذه الأمور وليس الإله عندهم هو الذي يخلق ويرجق ويدقل ليس هذا هو الإله عندهم نعم سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو سجرة أو قبراء ما فرق بين همه المعبودات سواء كانت من الأصنام أو كانت من صالح الملائكة أو البشر لا فرق بين من عبد الصنم أو عبد القبر وهذا كيأتي للشيخ سلام من شبهه منهم يقولون إن المشركين كانوا يعبدون الأشجار والأحجار والأطنام أما نحن فإننا نعبد أناسا صالحين من عباد الله الصالحين فكيف تجعلون الصالحين مثل الأصنام الجواب أن المشركين ليست ربادتهم مقصورة على الأصنام لأن منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد المسيح عيسى بن مريم ومنهم من يعبد الأولياء والصالحين كما حصل لقوم نوح أليس قوم نوح عبدوا الأولياء والصالحين ود وسواع ويعود ويعوق هؤلاء رجالهم صالحون فليست عبادة المشرفين مقصورة على الأصنام والأشجار والأحجار والجمادات نعم أرجو منها لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر فإنهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك كما ذكرنا أن الإله ليس معناه الخالق الرازق المدبر إنما هذا معنى الراب معنى الرب وفرق بين معنى الرب ومعنى الإله وفرق بين توحيد الربوذية وتوحيد الولوهية نعم وإنما يعنون بالإله ما يعني المسركون في زماننا بلغب السيد في زمان الشيخ وإلى الآن يسمون هؤلاء الذين يدعون صلاحهم ويتطربون إليهم يسمونهم السادة السادة السيد البدوي السيد الرفاعي السيد نعم السيد الجيلاني الجيلاني رجل صالح الجيلاني عبده صالح عالم من علماء أهل السنة ما رضي بهذا لكن لما مات لما مات اتخذوا قبره فهو رجل صالح يقولون السيد البدوي السيد الرفاعي السيد السيجاني إلى غير ذلك من كفرة العالم السيد بن عربي محمدين بن عربي فيعتقدون أن هؤلاء اشتادة أن لهم منزل عند الله وأنهم يقربون إلى الله هذا مقصود نعم فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى كلمة السوحيد وهي لا إله إلا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد رفضها فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم ومعناها لا معبود حق إلا الله ليس معناها لا خالق ولا رازق إلا الله لأن هذا هو توحيد الربوبية وهذا موجود عند المشركين ولم يبتلهم في الإسلام فدل على أن معنى لا إله إلا الله غير هذا وهو لا معبود حق إلا الله سبحانه وتعالى فمن فترها بالاختراع والخلق والرزق واليحيى والإماتة فإنه لم يزد على دين المشركين شيئا وحرف معنى لا إله إلا الله وهذا يزم عليه تغليط الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قاتل أناس المسلمين يقولون يعترفون بأن الله بأنه لا إله إلا الله إذا فسرناها بالخالق الرازق القادر على الاختراع والخلق معناه أن الرسول أخطأ حاشاه صلى الله عليه وسلم حيث قاتل أناس المسلمين يعترفون بمعنى لا إله إلا الله إذا فسرناها بهذا المعنى فتنبهني بمثل هذه الزلة العظيمة العظيمة مع الأسف هذه موجودة في كتب العقائد التي ألفها علماء الكلام علماء المنطق المعتزلة وأشاعر إلى آخره هذا موجود في عقائدهم التي تدرس في كثير من المعاهد الإسلامية الآن عقائدهم مبنية على هذا الرأي وأن الإله معناه القادر على الاختراع وأن من اعترف بأن الله هو الخالق الرازق فهذا اعتبر موحدا وأما من اعتقد أن أحدا يخلق أو يرزق مع الله فهذا هو المشرك عنده مع أن الشرك إنما وقع في توحيد الألوهية ولم يقع فيها لا وليس هذا هو معنى لا إله إلا الله نعم والمراض من هذه الكلمة معناها لا مجاوى بل أصدقاء وأما من يقول المعنى لا إله إلا الله هو إصلاح الله في الحاكمية هذا غلط لأن الحاكمية جزء من معنى لا إله إلا الله وليست هي الأصل في هذا المعنى الأصل لا معبود حق إلا الله لا معبود جميع نوع العبادات ويدخل فيها الحاكمية يدخل فيها لكن ليس هو المعنى الوحيد لها الشيء لا يفسر بجزئه وطرف منه وإنما يفسر بمجموعه يفسر بمجموعه فمعنى لا إله إلا الله لا معبودة في جميع أنواع العبادات ومنها الحاكمية إلا الله سبحانه وتعالى وإلا معنى هذا أنهم لو قالوا بالحاكمية كما يقولون وعبدوا الأشجار والأحجار صاروا موحدين يلزم هذا على قولهم فليس من حقق الحاكمية فقط وأشرك في بقية نوع العبادة لا يعتبر مسلمان حتى يخلص جميع العبادات كلها لله عز وجل ومنها الحاكمية سنبه لهذا نعم وَالْكُفَّارُ الْجُهَّالِ يَعْلَمُونَ عَنَّ مُرَادَ النَّبِيِّ قَلْنَا مَا هُوَ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذِينَ كَلِمَا وَإِفْرَابُ اللَّهِ تَعَالَى بِالتَّعَمَّقِ افهموا هذا الكفار يعلمون معنى هذه الكلمة وأنه إفراد الله بالعبادة وترث عبادة ما سواها في دليل أنه لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلهة إله واحدة ولما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أئنا لسارك آلهتنا لشاعر مجنون فالجاء بالحق فطق المرسلين فهم فهموا معنى لا إله إلا الله وأبوا أن يعترفوا به أبوا أن يعترفوا لأنه يلزمهم بطرف عبادة الأطنام فهم لا يريدون هذا يريدون البقاء على عبادة الأطنام ولم يجرؤوا أن يقولوا لا إله إلا الله ويدقوا على عبادة الأصنام لأن هذا تناقض وهم يأنفون من التناقض في حين أن من ينتسبون إلى الإسلام اليوم كثير منهم لا يأنفون من هذا التناقض يقولون لا إله إلا الله بحروفها ولكنهم يخالفونها ويعبدون غير الله من القبور والأضرحة والأولياء والصالحين بل والأشجار والأحجار وغيرها و الكشر بمايربد من دون الله والبراءة من معدل عباره والكفار الجهال يعلمون أن مراتب النبي quand' Elite بهذه الكلمة هو إخراج الله تعالى في العbourne العبادة العبادة نعم والطم بما يعبد من دون الله والبراءة من هذا معنى لا إله إلا الله هو إقراض الله للعبادة وصرف عبادة ما سواه لأن لا إله هذا نفي ينفي جميع الآلهة إلا الله هذا إثبات يثبت العبادة لله وحده لا شريك له فهي جمعت بين النفي والإثبات نفي الألوهية عما سوى الله وإثباتها فاللسان يبقى أنه يعمل مع الإله لا يجب أن تكون الآلهة إلا معها الواحدة وهو الله سبحانه وتعالى فهو يؤمن على الإجراء عليك فالله إلهي إلا الله هذا دخل الإجراء فالله إلهي هو الله عز وجل فإجتمع نفسك فلاحظ ويرقب من إذنك إليه فهو ما يحكمه ويحبه من العلم فمعظمهم من ينتهي الإسلام فهذا أحب من تسجيلها من تجدها فهذا أحب من يجب على جدها هذا جائع عجائب سبحان الله جدل صناعة يطول فما أخذ فرق إلى أحد يضع لهم وعباده الجنود يقول الكفار أنهم منهم فلا لا يأتيهم يعني أنه يأتيهم يجعلهم على عبادة نفسه والله وعاد أحدهم يأتيهم إذا أراد أن يعذب أحداً فأنا أريد أن أحد أن يقول بيها وأن يقول بيها نعم إذا أراد الله أن يعذب أحداً نعم أقول كذلك فإن أولئك وعنك يقفزون أولئك لأن ما ينفقهم إلا أنهم معلومة أنا وناظر للحال هؤلاء أن أولئك ينفقهم إلا أن ينفقهم بلا إله إلا الله وهو معلم وفي هذا لنصر هذه الكلمة لا يفتح المعلم بعد موضوعها مصرا من ستلال فلنقل لطلوعها وقل لا لا لا لا لا ولكن العبادة تحب فهمنا بأكثر الكاذبين معلقنا بلدان ومشجعوا والذي يمنعهم من أبناء فما بطحانه تعالى فلا يخذنه صريح ما يقولهم المجانين الذين لا يعقلون ما يغالكم ما تدعون من دون الله إنا راجلين الله ظهورنا لا يوجد ايام لا واحد او لا احد يشاء المعبودات لا احد يجير على الله اذا هناك لا ايام لا واحد اذن الامعان اذن الامعان الذي قال الله به ان الله لا يغر ان يشاطني ويغر ماذا لا يسمى يشاء وارفض من الله الذي ارسل مني ارحصنا منكم يحول منه إلى الأخلين أنه لا يقبل معهم الأخلين إلا الكاتباء وعرضتنا ركبها الغنائب التي من الجميل وعلى عبادة فائدة الأولى أن ترث الظلم مع عقلتهم سمعتهما تعالى حيث ظلمها وعواد لأخلتهم جميعا كذل فرقه وعطيهم منها يجمال وعزابتها يبع القرض العلمي فإنك إذا رفت أن الإنسان يفردك أن تفرده عن الإنسان وقد يقول معه جائل وما يعد رجل جائل وقد يقول معه يبنى أنه تقلو وإنه معه سوالا فما أن المتفور خطوطا إلا الهرة ومعه مع قطر القانون يا قلق معلم أنه أسوق إذا منائنا من ثمانية وقيل إلى الناس قول إما لم تطلبت وغلطت ولم يقلقت من هذا العزال الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه يجمعين وبعد فهذا الكلام الذي سمعنا من كلام الشيطان يقرع فيه معنى الرب ومعنى الإله والحق بينهما وتوحيد الغبوبية وتوحيد الألهية والفرق بين أولى ويبين أيهما أي توحيد الغبوبية وتوحيد الألهية أيهما تقرأ به المشيطون أو جحدوه وإنما جاءت إليه الرسل فإن هذا الأمر قد اختلط على كثير من المنسلين إلى الإسلام من علم وجهان اختلط عليهم الأمر فلم يفرقوا بين هذه الأمور نتابع