الدرس الثاني إقرار المشركين بتوحيد الربوبية

بسم الله الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد انواصل درسنا ان شاء الله تعالى في كتاب كشف الشبهات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. قال الإمام محمد بن أبد الوهاب رحمه الله فإذا عردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشهدون بهذا فاقرأ قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون وقوله تعالى قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون الله قل فعنا تسحرون وغير ذلك من الآيات تعرض المصلف رحمه الله تعالى الأدلة التي تدل على إقرار المشركين الذين بعد الله فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بتوحيد الربوبية ليثبت او ليلزمهم بالاقرار بتوحيد الوهية ذلك ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الوهية فاذا امنت ان الله تبارك وتعالى هو الخالق الرازق المالك المتفرد المدبر لكل شيء يلزمك هذا الإيمان بربوبيته بأن تفرده تبارك وتعالى بالعبادة فلا تفرد شيئا من عبادته لغيره فلا تذبح إلا له ولا تنذر إلا له ولا تدعو إلاه ولا تطلب شيئا إلا منه كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لحضر الامة وترجمان القرآن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما يا غلام احفظ الله يحفظ احفظ الله تجده تجاهك تعرف الى الله بالرخاء يعرفك في الشدة اذا سألت وهذا هو الشاهد اذا سألت فاسأل من اسأل زيد اسأل عمر اسأل بكر لا إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بأمر قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بأمر قد كتبه الله عليك جثة الأقلام وقوية الصحة so if you believe that he is the one who created the heavens and the earth and that he is the one who gives and that he is the one who owns the heavens and the Earth and that he is the one who brings the living out of the dead and that he is the one who makes the earth and that he is the one who created the heavens and the Earth and that he is the lord of the great throne and that he has the power of all things as what the adop Ricon specification of these verses from surah المؤمنون ومن سورة المؤمنون وكذلك من سورة اليونس إذن ما دمت تعلم أن الله تبارك وتعالى هو الذي خلق هذه الأشياء كلها هو الذي شق سمعك وبصرك هو الذي خلقك في أحسن تقويم وهو الذي أوددك من العدم وهو الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبت كيف تنذر لغيره وتستغيث بغيره وتدعو غيره وتستجير بغيره وتقول مدد يا فلان وأعطني يا فلان وأغتني يا فلان هذا يعني دليل على انتكاس الفطرة ودليل على التناقض طيب أنت تؤمن بأن الله خلقك ورزقك وأوجدك بعد أن لم تكن وأن كل شيء نجري بقضاء الله وقدره يعني الجاهليين يؤمنون حتى بالقدر يعني لما تقرأ سيرة كثير من الجاهليين يعلقون كثيرا من الأشياء بالقدر وأن كل شيء نجري بمشيئة الله فمع هذا كله فإنهم يعبدون غيره ينحتون الأصنام والأوتان ويتخذونها آله يصنعون لهم ربا بأيديهم ثم يسجدون له اذا توحيد الربوبية يلزمهم حسما بالاقرار بتوحيد الربوبية. بعبارة الموجزة اذا امنت ان الله هو المالك المتشرف في كل شيء فيلزم كذلك بان تفرده تبارك وتعالى بالعبادة. وان تحقق معنى اله الا الله. او لا معبود بحق الا الله. ولذلك نجد ابراهيم الخليل عليه السلام وربما يأتي زيادة بيان ان شاء الله يعني يعني لما سئل اه لما اه قال لقومه وان قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي قطرني. هنا بدأ بتوحيد الالهية. بان تبرأ من الشرك واهله ثم اثبت العبادة لمن خلقه وهذا هو توحيد الربوية. وهذا هو توحيد الربوية. نعم الا الذي فطرني فانه سيهديه. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرزقون. وفي الاوات الاخرى يقول الذي اه اه اذا واذا مردته فهو يشفين. والذي يطمع ان ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. الى اخر الايات التي جاءت في هذا الامر. اذا ما دام الله تبارك وتعالى ما دمت او ما دام هذا المشرك يقر بربوبية الله عز وجل وملكه وتسرفه فعليه ان يسرده بالعبادة بان لا يطرف شيئا لغيره اطلاقا. لا ملكا مقرب ولا نبيا ملك. ابدا. ولو كان نبيا من الانبياء. لا يبعى من دون الله. ولا يرجى من دون الله. ولا يتعلق به من دون الله. وقد ضربت لكم بالامر. ذكرت لكم بالامر بعض الحديث. التي فيها يعني عبارات قد تكون سهلة على بعض الناس. ما فيها دعاء صريح. ما فيها مدد يا فلان. وليس فيها غفل يا فلان. وليس فيها نظر يا فلان. وليس فيها شمل يا فلان. ومع هذا كله انكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما سمعتم بالامر. لما قال الرجل ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده. اذا الاقرار بتوحيد الرهبية يلزم هذا المقرأ بتوحيد النبي. يلزم بان يفرد الله تبارك وتعالى بالعبادة. لان كونه يعتقد انه الخالق الرازق المالك المتفرد ثم يفرف العبادة لغيره كمن يأتي الى مال لزيد ويعطيه لعمر ولله المثل الأعلى يعني مثلا الآن لو أن شخص جاء إلى سيارة رجل من المن وأخذه القلة هذه أخذها وعطيها طولها ألا يكون ظالما بل هو من أعظم أنواع الظلم وأعظم من هذا الظلم كله الإشراك بالله سبحانه وتعالى ولذلك قال تعالى حكاية عن لقمان يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم وأي ظلم أعظم من أن تعطي حق الله لغيرك أن تعطي حقه لغيرك وأن تصرب عبادته لمن سواه لملك أو رسول أو نبي أو حجر أو سجر أو مدر وهو المتفضل عليك فتعطي حقه لغيرك هذا لا يعني غاية في التناقم غاية في التناقم ولذلك هؤلاء المتركون كانوا سناخضون كذلك من وجد من أهل الشرك في زماننا هذا ممن يتعلقون بالأضرحة وأرباب القبور ويرجونهم قضاء الحاجات وكشف الكروبات ويرون أو يدعون أن شيخهم يقول إذا كنت في هم وغم فنادني آتيك بسرعة ما احتض الابيات لا احتضها احتضها محرقة. والاخر يقول وهم طبعا تعلمون ان من رؤوس الطواغيث من دع الناس الى عبادتي نفسي ليس كذلك. الذي يقول الناس عبدوني او يذبحوني او ينزروني هذا من رؤوس الطواغيث. ولذلك خسر وخاب من يقول ولو اني اذا القيت سري. على بحر لعاد البحر سهلا. ولو اني اذا القيت سري. على رمل لعاد على صخر لعاد الصخر رملا. ولو اني اذا القيت سري على حي على موت لعاد الموت لعاد الميت ايه? حيا. من الذي يحيي العظام وهي رميس? اقرأ اخر سورة يسير انظر ماذا يقول. التذنب الخلق على وجوب إفراده تبارك وتعالى بالعذاب أولم يرى الإنسان أن خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وبربلنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رمين قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأكبر نارا فإذا أنتم منه توقدون أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاف العليم إنما عمره إذا أراد شيئا أن يقول لو كنت يكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه إذن شاهد من هذا كل أن الآيات التي أوردها المطلق تنزم وهذا من أساليب القرآن العظيمة في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى يقررهم بما يعترفون به ليرتب على ذلك إلزامهم بما أنكروا ليرتب على ذلك إلزامهم بما أنكروا ألا وهو إفراد الله في التوحيد قال رحمه الله فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلا ونهارا ثم منهم من يدعو الملائكة ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم إلى الله ليشفعوا له أو يدعو رجلا صالحا مثل اللاد أو نبيا مثل عيسى عليه السلام وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم إلى إخلاص العبادة كما قال تعالى فلا تدعو مع الله أحدا وقال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وتحققت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله والنذر كله لله والذبح كله لله والاستغاثة كلها لله والاستغاثة كلها بالله وجميع العبادات كلها لله وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الروضية لم يدخلهم في الإسلام وأن قصدهم الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماؤهم وأموالهم عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون وهذا التوحيد هو معنى قولك لا إله إلا الله فإن لا إله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور سواء كان ملكا فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو شجرة أو قبرا أو جنية لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر فإنهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك وإنما يعنون بالإله ما يعني المشركون في زماننا برفض السيد فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى كلمة التوحيد لا إله إلا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها والمراد منها نحن تسلمنا عن هذه القضية قبل قليل فيعني الذي دعت إليه الرسل هو ذوحيد الله تبارك وتعالى وإلا فما معنى أن يقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معنى أن يأمرنا الله تبارك وتعالى بقتالهم بقوله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله لماذا أليسهم يقولون إن الله ربنا أليس كذلك أليس يقولون أن الله هو الذي خلقنا هو الذي رزقنا هو الذي أوجدنا ثم يدعونه لكشف الشبائر كما هو معروف وكما سيأتينا وإذا ركبوا في الفرك باعوا الله مخلطين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون والعياذ بالله هذا الإقرار أولا ما نفعه إطلاقا لأن الذي يقر بالشيء ثم يناقضه لا ينفعه إقراره لا ينفعه إقراره الآن لو أن لك حق دين على زيد من الناس فقال لك أنا أعترف أن لك علي كذا لكن لن أعطيت إياك هل هناك فائدة من هذا الاعتراف؟ ما ينفع إطلاقا لا قيمة لهذا الاعتراف طالما أنك تعترف وتقول لن أعطيه حقا هكذا بالغلبة لن أعطيه حقا ولله المذل الأعلى كذلك هؤلاء اعترفوا بهاب الأمور كلها فلم يدخلهم ذلك من إلاه ذلك أنهم لم يعرفوا معنى لا إله إلا الله كما سيأتي بيانه بعد قليل يعني ولذلك المشركين عندهم فهم دقيق هم يعرفون الفرق بين الرب وبين الإله فاعترفوا بالله ربا ولم يعترفوا به ماذا إلها لأن الإله عندهم في مفهومهم نعم هو من ذعموا أنه يشفع لهم عند الله هذا هو الإله في مفهومهم ولذلك أنكروا لما أمروا أن يقولوا لا إله إلا الله أنكروا الله تبارك وتعالى أمرهم بكلمة التوحيد كما جاء على لسان الرسل عليه الصلاة والسلام كلهم يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره جميع الرسل جاءوا بهذا الكلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فهذا الامر انكره المتركون اجئتنا لتأتكنا عن الهتنا فأتنا بما تعيدنا ان كنت من الصادقين ويقول قوم جرعون اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه انا. وتكون لكم الكبرياء في الارض. وما نحن لكم ابي مؤمن. لماذا? معنى ما يعترفون. يعني حتى فرعون وقومه. يعترفون وجحدوا بها. واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. ويقول سبارك وتعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. وفرعون مستقل يؤمن. في قرارة نفسي يقر. ولذلك لما حس بالغرب قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بني اسرائيل. اذا الاقرار من حيث يبدأ موجود. والعياذ بالله. لكن منهم من ترى كذال منهم من انكر الالوهية اه يعني ظلما وعلوا وعدوانا مع علمه بالحق. ومنهم من انكر ذلك تعصبا لابائي واجبادك نعم ولذلك روي عن ابي طالب الذي وقف في نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تعلمون ذلك الموقف النبيل الذي لم يقف احد من المشركين ابدا من اقاربه مع انه على الشرك مع انه على الشرك لكن مسكين اعماه التعصب ليقضي الله أمرا كان مسئولا وليعلم الماء الخلق أن الهداية بيد الله إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يحبب منك هو يحترم ثم ينكر ولقد علمت بأن دين محمد يقول هذه الأبيات ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو حذار مثبت لوجدتني سمحا بذات المبين أكذا يقول أبو طالب معترفا بالحق مقرا به لكنه يجحده يجحده مع إقراره به مع أنه بقرارة نفسه يعرفه ولقد علمت والعلم هنا يفيد اليقين علمت علم يقين أن نزير محمد هو الحق لكن منعه من اتباعه نعم تعصبه لما وجد عليه اباءه وانسانه ولذلك لما حضرته الوفاة جاءه النبي صلى الله عليه وسلم مشفقا وعاطفا عليه ان يموت على هذا الحق وهو ارأف الناس بالامة صدرا عن من؟ عن عمه الذي هو يطنو ابيه جاءه مشفقا فقال له وكان عنده بعض المسركين فقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة نحاج لك بها عند الله عند الساحب الأبيات التي قبل قليل رفض أن يقول لا إله إلا الله لأنه يعرف أن كلمة لا إله إلا الله تبطل ما يعبده قل لا إله يا عم كلمة ستعطى يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله المشركون الذين عنده ما قالوا لا تقول هذه الكلمة لأنه ربما لو قال له ذلك ربما قالها عنادا لهم حتى ولو لم يؤمن لأنه وقف في نصف سبل أخيه تعصبا فقط لا دينا فماذا حصل جاءوه بكلمة شيطانية خبيثة مثل طريقة ابليس التي ذكرناها لكم بالامر شياطين. قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلق? لا اله الا الله. كلمة حتى ابليس ما اختدى اليها. اه? اترغب عن ملة عبد المطلق? فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى يا عم قل لا اله الا الله كلمة الحاج لك بها ان الله فاعاد المشركون الكلمة اترغب عن ملة عبد المصري وهكذا في المرة الثالثة حتى كان اخر كلمة قالها قبل موته هو على ملة عبد المصري نعوذ بالله من سؤال خاتمة هذا سؤال خاتمة نعوذ بالله من سؤال خاتمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر إلى أدبه مع ربه قال عليه الصلاة والسلام لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ما لم أنه عنك فنزلت الآية الكريمة ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربا من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب التحية ونزل تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أن الإزاءة بيد الله قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببك ولكن الله يسيني ومات أبو طالب على الشهد ومع هذا يخطف عنه حيث يوضع في ضحضاح من نار وفي رياجنا يلبس معلين من نار يفوح منهما بما هو العياذ بالله يخفف عنه جزاء ما قدم للنبي صلى الله عليه وسلم ويخلد في هذا العذاب الذي اعتبر أخذ عذاب أهل النار لما قدمه للنبي صلى الله عليه وسلم من مصرف وحماية إذن هذا هو المعنى الذي من أجله نفر المشركون من كلمة لا إله إلا والذي أمرنا بقتال حتى يقولوها أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا فعلوا ذلك عظموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله هذا هو الذي من أجله قامت دعوة الرسل ومن أجله فرض الجهاد ومن أجله رفع كراية الجهاد ومن أجله دعا النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشرة سنة بمكة وعشر سنوات في المدينة الى ان نقي ربه بعد ان تحققت توحيد الناس على دين الله ودخل الناس في دين الله افراد نعم قال رحمه الله وانما يعنون بالاله ما يعن المشركون في زماننا بلفظ السيد فاتاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها والكفار الجهال يعلمون أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو إفراد الله تعالى بالتعلق والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه فإنه لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب إذن المعنى لا إله إلا الله يعني يتناقض مع عبادة المشركين ولذلك ما أشر إليه الشيخ رحمه الله من قوله مثل ما يقول الناس أو ما يعتقدونه في من يسمى بالسيد كثير من الناس ينسبون إلى أو يلبسون بعض الخلق ألقابا مثل الشيط والقطب والغوش الأعظم وما إلى ذلك من الألقاب وليتهم اقتصروا على هذه الألقاب بل رسبوا على هذه الألقاب عبادة لهم من دون الله فبعضهم يخاف أن يناله السيد بسوء إن هو خالف أمره وربما كان هذا المسمى بالسيد من أفجر خلق الله لكن يضحكون على الناس ولا فيما مشايخ الطرق السلطية ويلبسون عليهم دينهم باسم السيادة وباسم الشرف وباسم الانتساب الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم حقا ان لأهل البيت حقا عظيمة لكن من كان ملتزما منهم بفرع الله وحقه هو ان نحبه بالله وان نهدي لهم هدايا وان نحبه من اجل قربته لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا ان نعبده ونتعلق به او نتمسح به او يعني نتمسح بثيابه او نأخذ قطعة من ملابسه والعياذ بالله او يتسل لنا في الماء ونحن نشرب يعني بلغني ان بعض الناس من يسمونه بالسيد يبسك لهم في الماء وهم يشربون هذه بركة السيد هذا سيء وليس بسيد فاهمتم سيء بالهمزة وليس بطيب لانه من الطوغيث الذين دعوا الناس الى عبادة من انفسهم والسيد هو من ساد في الاسلام لا تكون السيادة الا بالدين ولذلك نهينا ان نقول للكافر ماذا؟ الفاسق او الكافر يا سيد الان اذا عات المسلمين تقول الكفار يا سيد السيد بلا والعياذ بالله اذا نحن مؤمرون منهيون ان لا نقول ان نقول الفاتح ما بالكم بالكافر يا سيد حالان يأتي طاهوت من الطواغيين يلبس على الناس دينهم ويسمونهم سيدا والله اعلم نحن لا ننكر انساب الناس لكن استياده النماذج الاسلام لو كان قرب الناس من النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة بدون الاسلام لكان اولى الناس بدون الاسلام ابو طالب الذي قدم مما قدم ومع ذمان جاء من عذاب الله وعمه أبونا وغير هؤلاء لكن مع هذا بيّن أنه لا يغني عنهم من الله شيئا ولذلك انتبهوا يا إخواني هؤلاء الطواغيث من أخطر الناس الذين يتمسحون أنا وجدت في بعض البلاد الإسلامية التي زرتها أناسا يتجولون بين المسلمين ويقول لهم أنا سيد أنا ولد الرسول صلى الله عليه وسلم إن لم تعطيني من مالك سوف يسخط الله عليك والله وجبنا هذا ولا داعي أنا أسمي البلدان عدد من البلدان التي زرناها من بلدان المسلمين يقول يا شيخ أنا ابن الرسول شوف إذا لم تعطيني شيئا من مالك إذا لم تعطيني كذا أحيانا يحجب له لبلغ سوف أدعو عليك وسوف يسخص الله عليك وسوف يحبط عملك هذا دجل هذا تخريف ولذلك ما بلي الإسلام بشر من هؤلاء غلاة الطوفية وغلاة الراطبة الذين لبثوا على الناس دينهم وضيعوهم واستعبدوهم من دون الله تبارك وتعالى ولذلك ما نغفر حتى وإن رأينا عندهم بعض الحركات البألوانية الشيطانية لو رأيناهم يطيرون لو رأيناهم يفعلون ما يفعلون نعم هناك استدراض هناك شياطين تخدمهم في هذا المجال ولذلك يقول لما الإمام الشافعي رحمه الله لما سمع الليف بن سعد رحمه الله يقول لو رأيت مبتدعا يمشي على الماء فلا تصدق فقال الشاذعي رحمه الله لقد قصد بل لو رأيت ان يطير في الهواف لا تكفر لا تعبد به ولا بحركاته يأتيك يقول لك انا السيد لازم تعبدني لازم تعطيني كذا وتمصلحون به ويأخذون قطعة من لباته ويعني مثل ما ماتوه لما هلت القميلة صاروا يأخذون يعني جعلوا ملابسه في ميداليات تباع على الناس ليتبركوا بها بسم الله العافية والسلام فهذه عبادة التعلق بهذه الأمور عبادة من تعلق شيئا إيه يفل إليه هذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن لا نعترف بسيادة أحد إلا من ساد في الإسلام سيدنا أبو بكر سيدنا عمر سيدنا عري عثمان سيدنا علي رضي الله عنه أجمعين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك كله. لانه سيد ولدي ادم ولا فقط. اما يأتيني في هذا الزمان عربيد. يعني اه لا يعرف معروفا ولا يأتمر لا يأتمر بالمعروف ولا ينتهي عن موكر. ثم يقبع في في في مكان ولا يشهد جمعة ولا جمعة. يقول لك انا سيد. انا السيد الان. ويأتون ويتمسحون به ويتعلقون به. ولذلك الشيخ ضرب مثلا هنا لان السادة كانوا هنا في الجزيرة كانوا مثل ما كانوا في البلاد الاسلامية الان. مثل ما هو واقعنا الان في البلاد الاسلامية اخرى. ولكن بصبر الله عز وجل. ثم بظهور دعوة الشيخ تطهرت هذه البلاد من هذه التعلقات. واذا وجد شيء من هذا فانه لا يوجد علنا في بعض المدن. فاذا لا خطيئة التعلق باستيادة والضحك على الناس بها ويأثروا الناس بها حتى يعني يستجلبوا عواطفهم واموالهم ويستعبدون من دون الله سبحانه وتعالى هذا هو الطاغوس بعينه وهو الذي دع الناس الى عبادة نفسه الذي دع الناس الى عبادة نفسه يقول من يقول سيئهم الذي يسمي نفسه أحد السيئات الذين يلتبون أنفسهم إلى السادات يقول إنه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن أن لو كان كيف يكون وهذا طاغية هلك قال له إبراهيم إلياد أنا أسميه لأن له كتب وقد رد عليها وكتبه موجودة وهذا الطاغية الذي هلك سنة 95 و300 ألف وكان عضوا في الرابطة في العالم الإسلامي قبل أن يكتشف وقد تبعد والحمد لله بعد استيقظ حجب امره. هذا نصب نفسه هناك الى في مدينة كولخ بالسنقال. ويزعم لنفسه السيادة. من اقواله الكسرية الشركية يقول قد خصني بالعلم والتشريفي. ان قلتكن يكن بلا تشريفي. لا اله الا الله. من الذي يقول للشيء كن فيكون الله واحدة. فمن ادعى انه يقول ان الشيء يكون فيكون ما حكمه. مسلم? ابدا. من ادعى هذه الدعوة فهو مشرك وشركة اكبر. ولو طل ولو طام ولو زكى ولو حج ولو فعل ما فعل. قد خصني بالعلم والتشريج من كل سكون يكون بلا تشريج. لا اله الا الله. فاذن هذه كلها من يعتقد هذه الامور هل تناقض معنا لا اله الا الله. ولدرك المشركون خذموها أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشهدهم أجلهم لأنهم معنى يعترفون في الله ربا لكن ما اعترفو به إلها لأنهم يعرفون أن معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا الله يعني يعرفون أن معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا الله ولما كان هذا المعنى استنكفوا واستكفوا لان ذلك سيجعلهم يتبرعون من الشرك والهدى وإذ قال ابراهيم لأبيه وقومه لقد كان لكم في أسرة حسنة في ابراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وابدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إذن الأمر خطير جدا لا بد من المفاطلة لا بد من البراءة لا يتم التوحيد للعبد إلا بشرطين الولاء لله والبراءة من الشرك وأهله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوعدون من حاج الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشرة أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروحهم إذن علينا أن نتبصر وأن نتنبه هؤلاء الذين يخدعوننا لنقدم للقبور ولأصحاب القبور يا إخواني أنا أكرر هذا الكلام لماذا لأن هذه الطامة الكبرى التي يعيشها المسلمون الآن أليس كذلك وهي التي فرقت صفوفهم وجعلتهم شيئا وأحزابا فلننتبه لأن معنى لا إله إلا الله كما قلت هو لا معبود بحق إلا الله فإذا قال علب المشرك أنها تلزمه بالكفر بكل ما يعبد من دون الله صبارك وتعالى نعم عندنا السؤال عن حكم الغناء وقد ابتلي كثير من المسلمين بهذا الداء العضال الذي أكتب قلوب المسلمين وضيع أوقاتهم وهم مسؤولون عن هذه الأوقات ولقد جاءتنا بشائر عن ثوبة الكثير منهم فقد بلغني قريبا أن الأخ محمد عبده قد تاب وأناب فنسأل الله أن يثبته ونسأل الله أن يهدي غيره لأن هذا من الأمراض الاجتماعية الخطيرة ماذا يستفيد أخ المسلم من كونك تترنم وتضيع أوقاتك في كلمات تفتد بها أمة وتكون مفتاحا للزنا ومفتاحا للخنى ما هو موقفك بين يدي الله غدا إذا سئلت عن كل كلمة قلتها بين يدي الله سبحانه وتعالى من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقول خيرا أو ليصمت وقد أجمع أهل العلم على تحريم الغناء ولا عبرة بمن شر سواء كان بمعاذب أو بدون معاذب الغناء الذي يطرب الذي يهيج النفوس والذي يهيج الناس والذي يفتج القلوب والذي هو مجمار الشيطان وأجمعوا أنه يدل لذلك قوله تبارك وتعالى وبن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله نعم لأن المغني هو يضل عن سبيل الله تجد الإنسان الآن المسؤوم بالغناء يعني الآن ربما حان وقت الصلاة ويمكن أنه يصلي لكنه يترسل صلاة الجماعة من الاجل ان لا تفوتوا العديل الاغنية من الذي فتنه هذا المغني هذا المغني هو الذي فتنه فالعودة العودة الى الله اخواني وصفكم الله علينا ان نعود الى الله كما عاد كثير ممن كانوا مبتلينا بهذا الفسق ممن كانوا مبتلينا بهذا العطيان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقول ان ناس من امتي في اخر الزمان يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحر الزنة والحرير معروف والخمر معروف والمعازف الغنى وآلات الطرف وما يتعلق بذلك وما يتبعه في شتى أنواع المعازف المعروفة فعلينا أن نرجع إلى الله وأن نعلم أننا سنقف بين يدي الله إخواني وسنسأل عن كل كلمة قلناها والله في المجتمع لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن شبابه فيما أبلى وعن عمره فيما أثنى تذكر أيها المغني أنك ستسأل عن شبابك ستسأل عن عمرك لا تزول قدم عز يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن شبابه فيما أبلى وعن عمره فيما أثنى وعن ماله من أين اكتسبه اكتسبه من كلمة يا حبيبي يا حبيبتي والله سيصلي بحره يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم اتكسبه من مجحا جرته إنه مال حرام يأكله وكل جسم تغذى على الحرام فالنار أولاده فالعودة العودة إلى الله إخواني من اكتلي بشيء من هذه القابرات مثل الغنى فليعود إلى الله تبارك وتعالى ليعود إلى الله ليعود إلى الله ولا يأس قلنا ارتكبت ذنوب كثيرة إذن ماذا أفعل لا تذكر قول الله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنفوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم الله يغفر الذنوب الكافرين فضلا عن المسلمين المتلين الزعب المعاطي فعودوا إلى الله إخواني عودوا إلى الله عودوا إلى خالقكم وعن علمه من أين اكتسبه وعن ماله من أين اكتسبه وأين أنفقه وعن علمه ماذا عمل به والله ستسأل عن هذه الأوقات فيما أضعتها في كل دقيقة وثانية اغتنم خمسا قبل خمس حياتك قبل موتك وصحتك قبل ثقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وشبابك قبل خربيك هل عندنا علم من الكتاب أننا نعيش حتى نبلغ قال هنا لماذا للعهد فالطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أما زيد وعمر فهؤلاء ننظر إليهم من خلال سيرهم على هذه الطريقة طريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم فإن كانوا عليها أحببناهم في الله ولا نرفعهم فوق منزلته وإن كانوا ليسوا عليها كمن يدعي أن الشيخ تسقط عنه التكاليف او ان الشيخ يخلق الاجنة في بطون الامهات او ان الشيخ يكلمهم في اليقظة والمنام او ان الشيخ لا قلنا لهم هذا طاغوس وليس بشيء وعليك ان تبتعد عنه وان تتبع الطريقة التي تركك وتركنا عليها رسولنا عليه الصلاة والسلام اما الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا يحزنون ايضا واضحة الحق هي واضح من هم تسرهم الله الله ما ترك تسير ذلك لنا من هم الذين امنوا ايه وكانوا يرتقون هذا هو الجواب اذا كل من اتقى وامن فهو وليه من اولياء الله وليست الولاية وقفا على زيد او عمر كما يعتقده بعض هلاة الصوفية الولاية ليست وقفا إنما أنت إن شاء الله ولي من أولياء الله ونرجو أن نكون أنا وأنت وجميع المسلمين أولياء من أولياء الله ولا شك أن الولاية والإيمان تتفاوض درجاتها فهناك المؤمن الخالص وهناك المؤمن المتوسط وهناك المؤمن العاطي كما قال الله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفس ومنهم مقتصد ومنهم ثابت بالخير المؤمنون الدرجة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن عبادك لم يغلبهم بكثرة صلاة ولا طيام ولكن بشيء وقر في قلبه يعني قوة الإيمان قوة العقيدة الضحيحة هذه تفاوت فيها الناس الإيمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بماذا؟ بالمعصية فلذلك كل من آمن بالله فهو ولي من أولياء الله لكن تختلف ولايته بحسب استقامته على طاعة الله فهناك يبني كالولي الخالص كالأنبياء وهناك الولي المتوسط المقتصد وهناك الولي الذي هو ظالم لناسه أما أن الولاية فقط هم زيد وعمر وأشخاص جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فنتعلق بهم وكأنهم أفضل حتى من الصحابة أو أفضل حتى من الرسل فهذا باطل لأنه مركب مبني على باطل وما بني على باطل فهو باطل أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يرزقنا وإياكم الاستقامة على طاعته وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد انواصل درسنا ان شاء الله تعالى في كتاب كشف الشبهات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال الإمام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فإذا عردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشهدون بهذا فقرأ قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون وقوله تعالى قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون الله قل فعنا تسحرون وغير ذلك من الآيات تعرض المطلف رحمه الله تعالى الأدلة التي تدل على إقرار المشركين الذين بعث الله فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بتوحيد الربوبية ليثبت أو ليلزمهم بالإقرار بتوحيد الولوية ذلك أن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الولوية فإذا آمنت أن الله تبارك وتعالى هو الخالق الرازق المالك المتفرد المدبر لكل شيء يلزمك هذا الإيمان بربوبيته بأن تفرده تبارك وتعالى بالعبادة فلا تفرد شيئا من عبادته لغيره فلا تذبح إلا له ولا تنذر إلا له ولا تدعو إلاه ولا تطلب شيئا إلا منه كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لحضر الامة وترجمان القرآن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يا غلام احفظ الله يحفظ احفظ الله تجده تجاهك. تعرف الى الله بالرخاء يعرفك في الشدة. اذا سألت وهذا هو الشاهد. اذا سألت تسأل من? اسأل زير اسأل عمر اسأل بكر لا اذا سألت تسأل الله واذا استعنت تستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بامر قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بامر قد كتبه الله عليك. جثة الاقلام وطوية الصحة. اذا ما دمت تؤمن انه يخلق هو الذي خلق السماوات والارض. وانه هو الذي يرزقه. وانه هو الذي يملك السماوات والارصى. وانه هو الذي يخرج الحي من الميت. وانه هو الذي يدبر الامر. وانه هو الذي خلق السماوات والارض. وانه رب العرش العظيم. وان بيده ملكوت كل شيء. كما استعرض المصنف هذه الايات من سورة المؤمنون ومن سورة من سورة المؤمنون ومن كذلك من سورة اليونس. اذا ما دمت تعلم ان الله تبارك وتعالى هو الذي خلق هذه الاشياء كلها. هو الذي شق سمعك وبصرك. هو الذي خلقك في احسن تقويم. وهو الذي اوددك من العدم. وهو الذي خلقك فسواك فعدلت. في اي صورة ما شاء ركبت. كيف تنذر لغيره وتستغيث بغيره وتدعو غيره. وتستجير بغيره. وتقول مدد يا فلان واعطني يا فلان واغثني يا فلان. هذا يعني دليل على انتكاس الفطرة. ودليل على التناقض. طيب انت تؤمن بان الله خلقك ورزقك. اوجدك بعد ان لم تكن. وان كل شيء نجري بقضاء الله وقدره. يعني الجهليين يؤمنون حتى بالقدر. يعني لما تقرأ سيرة كثير من الجاهليين يعلقون كثيرا من الأشياء بالقدر وأن كل شيء يجري بمشيئة الله فمع هذا كله فإنهم يعبدون غيره ينحتون الأصنام والأوتان ويتخذونها آله يصنعون لهم ربا بأيديهم ثم يسجدون له إذن توحيد الربوبية ينزمهم حتما بالاقرار بتوحيد المؤمنين. بعبارة موجزة اذا امنت ان الله هو المالك المتشرف في كل شيء فيلزم كذلك بان تفرده تبارك وتعالى بالعبادة. وان تحقق معنى لا اله الا الله. او لا معبود بحق الا الله. ولهلك نجد ابراهيم الخليل عليه السلام وربما يأتي زيادة البيع ان شاء الله يعني يعني لما سئل اه لما اه قال لقومه وان قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي قطرني. هنا بدأ بتوحيد الالهية. بان تبرأ من الشرك واهل. ثم اثبت العبادة لمن خلقها. وهذا هو توحيد الربوية. وهذا هو توحيد الربوية. نعم الا الذي فطرني فانه سيهدي. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرزقون. وفي الاوات الاخرى يقول الذي اه اه اذا واذا مردت فهو يشفين. والذي يطمع ان ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. الى اخر الايات التي جاءت في هذا الامر. اذا ما دام الله تبارك وتعالى ما دمت او ما دام هذا المشرك يقر بربوبية الله عز وجل وملكه وتسرفه فعليه ان يفرده بالعبادة بان لا يطرف شيئا لغيره اطلاقا. لا ملكا مقرب ولا نبيا مرتفع. ابدا. ولو كان نبيا من الانبياء. لا يدعى من دون الله. ولا يرجى من دون الله. ولا يتعلق به من دون الله. وقد ذكرت لكم بالامر. ذكرت لكم بالامر بعض الحديث. التي فيها يعني عبارات قد تكون سهلة على بعض الناس. ما فيها دعاء صريح. ما فيها مدد يا فلان. وليس فيها غثني يا فلان. وليس فيها نظر يا فلان. وليس فيها شمل يا فلان. ومع هذا كله انكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما سمعتم بالامر. لما قال الرجل ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله إذن الإقرار بتوحيد الربوبية يلزم هذا المقرأ بتوحيد الربوبية يلزم بأن يفرد الله تبارك وتعالى بالعبادة لأن كونه يعتقد أنه الخالق الرازق المالك المتفرد ثم يفرف العبادة لغيره كمن يأتي إلى مال زيد ويعطيه لعمر ولله المثل الأعلى يعني مثلا الآن لو أن شخص جاء إلى سيارة رجل من المن وأخذه القلة هذه أخذها وعطيها طولا ألا يكون ظالما بل هو من أعظم أنواع الظلم وأعظم من هذا الظلم كله الإشراك بالله سبحانه وتعالى ولذلك قال تعالى حكاية عن لقمان يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم وأي ظلم أعظم من أن تعطي حق الله لغيرك أن تعطي حقه لغيرك وأن تصرد عبادته لمن سوى لملك أو رسول أو نبي أو حجر أو سجر أو مدر وهو المتفجر عليك فتعطي حقه لغيرك هذا لا يعني غايتهم في التناقب غايتهم في التناقب ولذلك هؤلاء المتلكون كانوا يتناقضون كذلك من وجد من أهل الشرك في زماننا هذا ممن يتعلقون بالأضرحة وأرباب القبور ويرجونهم قضاء الحاجات وكشف الكروبات ويرون أو يدعون أن شيخهم يقول إذا كنت في هم وغم فنادني آتيك بسرعة ما احفظ الابيات لا احفظها احفظها محرفة. والاخر يقول وهم طبعا تعلمون ان من رؤوس الطواغيث من دع الناس الى عبادتي نفسي ليس كذلك. الذي يقول الناس عبدوني او يذبحوني او ينزروني هذا من رؤوس الطواغيث. ولذلك خسر وخاب من يقول ولو اني اذا القيت سري. على بحر لعاد البحر سهلا. ولو اني اذا القيت سري. على رمل لعاد على صخر لعاد الصخر رملا. ولو اني اذا القيت سري على حي على موت لعاد الموت حي لعاد الميت ايه? حيا. من الذي يحيي العظام وهي رميل? اقرأ اخي السورة في ياسين انظر ماذا يقول. استذنب الخلق على وجوب إفراده تبارك وتعالى بالعدامة أولم يرى الإنسان أننا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وبربلنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رمين قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأكبر نارا فإذا أنتم منه توقدون أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاف العليم إنما أمرض إذا أراد شيئا أن يقول لكم فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه إذن شاهد من هذا كل أن الآيات التي أوردها المطنف تلزم وهذا من أساليب القرآن العظيمة في الدعوة إلى الله سبارك وتعالى يقررهم بما يعترفون به ليرتب على ذلك إلزامهم بما أنكروا ليرتب على ذلك إلزامهم بما أنكروا ألا وهو إفراد الله في التوحيد الأولي قال رحمه الله فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلا ونهارا ثم منهم من يدعو الملائكة ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم إلى الله ليشفعوا له أو يدعو رجلا صالحا مثل اللاد أو نبيا مثل عيسى عليه السلام وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم إلى إخلاص العبادة كما قال تعالى فلا تدعو مع الله أحدا وقال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وتحققت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله والنذر كله لله والذبح كله لله والاستغاثة كلها لله والاستغاثة كلها بالله وجميع العبادات كلها لله وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الروضية لم يدخلهم في الإسلام وأن قصدهم الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماؤهم وأموالهم عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون وهذا التوحيد هو معنى قولك لا إله إلا الله فإن لا إله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور سواء كان ملكا فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو شجرة أو قبرا أو جنية لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر فإنهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك وإنما يعنون بالإله ما يعني المشركون في زمانا برفض السيد فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى كلمة التوحيد لا إله إلا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها والمراد منها نحن تسلمنا عن هذه القضية قبل قليل فيعني الذي دعت إليه الرسل هو ذوحيد الله تبارك وتعالى وإلا فما معنى أن يقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معنى أن يأمرنا الله تبارك وتعالى بقتالهم بقوله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله لماذا أليسهم يقولون إن الله ربنا أليس كذلك أليس يقولون إن الله هو الذي خلقنا هو الذي رزقنا هو الذي أوجدنا ثم يدعونه لكشف الشبائر كما هو معروف وكما سيأتينا وإذا ركبوا في الفرك باعوا الله مخلطين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون والعياذ بالله هذا الإقرار أولا ما نفعهم إطلاقا لأن الذي يقر بالشيء ثم يناقضه لا ينفعه إقراره لا ينفعه إقراره الآن لو أن لك حق دين على زيد من الناس فقال لك أنا أعترف أن لك علي كذا لكن لن أعطيت إياك هل هناك فائدة من هذا الاعتراف ما ينفع إطلاقا لا قيمة لهذا الاعتراف طالما أنك تعترف وتقول لن أعطيه حقا هكذا بالغلبة لن أعطيه حقا ولله المذل الأعلى كذلك هؤلاء اعترفوا بهاد الأمور كلها فلم يدخلهم ذلك من إله ذلك أنهم لم يعرفوا معنى لا إله إلا الله كما سيأتي بيانه بعد قليل يعني ولذلك المشركين عندهم فهم دقيق هم يعرفون الفرق بين الرب وبين الإله فاعترفوا بالله ربا ولم يعترفوا به ماذا إلها لأن الإله عندهم في مصفومهم نعم هو من ذعموا أنه يشفع لهم عند الله هذا هو الإله في مصفومهم ولذلك أنكروا لما أمروا أن يقولوا لا إله إلا الله أنكروا الله تبارك وتعالى أمرهم بكلمة التوحيد كما جاء على الإنسان الرسل عليه الصلاة والسلام كلهم يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره جميع الرسل جاءوا بهذا الكلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فهذا الامر انكره المتلكون اجئتنا لتأتتنا عن الهتنا فأتنا بما تعيدنا ان كنت من الصادقين ويقول قوم جرعون اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا. وتكون لكم الكبرياء في الارض. وما نحن لكم ابي مؤمن. لماذا? معنى ما يعترفون. يعني حتى فرعون وقومه. يعترفون وجحدوا بها. واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. ويقول سبارك وتعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. وفرعون نفسه يؤمن. في قرارة نفسي يقر. ولذلك لما حس بالغرب قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بني بسرعة. اذا الاقرار من حيث النبض موجود. والعياذ بالله. لكن منهم من ترى كذالك منهم من انكر الالوهية اه يعني ظلما وعلوا وعدوانا مع علمه بالحق. ومنهم من انكر ذلك تعصبا لابائي واجبادك نعم ولذلك روي عن ابي طالب الذي وقف في نصرة رسول الله كما تعلمون ذلك الموقف النبيل الذي لم يقف احد من المشركين ابدا من اقاربه مع انه على الشرك مع انه على الشرك لكن مسكين اعماه التعصب ليقضي الله أمرا كان مسئولا وليعلم الماء الخلق أن الهداية بيد الله إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يحبب منك هو يحترم ثم يمكن ولقد علمت بأن دين محمد يقول هذه الأبيات ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دين لولا الملامة أو حذار مثبت لوجدتني سمحا بذاك المبين أكذا يقول أبو طالب معترفا بالحق مقرا به لكنه يجحده يجحده مع إقراره به مع أنه بقرارة نفسه يعرفه ولقد علمت والعلم هنا يفيد اليقين علمت علم يقين أن نذير محمد هو الحق لكن منعه من اتباعه نعم تعصبه لما وجد عليه اباه وانسانه. ولي ذلك لما حضرته الوفاة جاءه النبي صلى الله عليه وسلم مشفقا. وعاطفا عليه ان يموت على هذا الحق. وهو ارأف الناس بالامة صدرا عن من? عن عمه الذي هو يطلو أبيه جاءه مشفقا فقال له وكان عنده بعض المسركين فقال وعم قل لا إله إلا الله كلمة نحاج لك بها عند الله عند الصاحب الأبيات التي قبل قليل رفض أن يقول لا إله إلا الله لأنه يعرف أن كلمة لا إله إلا الله تبطل ما يعبده قل لا اله الا الله كلمة حاج لك بها الا الله. المشركون الذين عنده ما قالوا لا تقول هذه الكلمة. لانه ربما لو قال له ذلك ربما ما قالها عنادا لهم. حتى ولو لم يؤمن. لانه وقف في نصر سبل اخيه تعصبا فقط لا دينا لا ديان. فماذا حصل? جاءوه بكلمة شيطانية خبيثة. مثل سرقة ابليس التي ذكرناها لكم بالامر. عندما استدرج هم شياطين قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلق لا اله الا الله كلمة حتى ابليس ما اختدى اليها اترغب عن ملة عبد المطلق فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. يا عم قل لا اله الا الله كلمة الحاجمة بها. فاعاد المشركون الكلمة. اترغب عن ملة عبد المصري. وهكذا بالمرة الثالثة حتى كان اخر كلمة قالها قبل موته. هو على ملة عبد المصري. نعوذ بالله من سؤال خاتمة. هذا سؤال خاتمة. نعوذ بالله من سوء الخاسر فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر إلى أدبه مع ربه قال عليه الصلاة والسلام لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ما لم أنه عنك فنزلت الآية الكريمة ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربا من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الحي ونزل تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ان العزاية بيد الله. قولوا قولوا تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يسلم. ومات ابو طالب على الشر. ومع هذا يخطف عنه حيث يوضع في ضحضاح من نار في رياجنا ويلبس معلين من نار يفوح منهما دماغه والعياذ بالله. يخطف عنه جزاء ما قدم للنبي صلى الله عليه وسلم ويخلد في هذا العذاب الذي يعتبر أخذ عذاب أهل النار لما قدمه للنبي صلى الله عليه وسلم من نصرة وحماية إذن هذا هو المعنى الذي من أجله نفر المشركون من كلمة لا إله إلا والذي أمرنا بقتال حتى يقولوها أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا فعلوا ذلك عظموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله هذا هو الذي من أجله قامت دعوة الرسل ومن أجله فرض الجهاد ومن أجله رفعت راية الجهاد ومن أجله دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة في مكة وعشر سنوات في المدينة الى ان لقي ربه بعد ان تحققت توحيد الناس على دين الله ودخل الناس في دين الله اخرى نعم قال رحمه الله وانما يعنون بالاله ما يعن المشركون في زماننا بلفظ السيد فاتاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها والكفار الجهال يعلمون أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو إفراد الله تعالى بالتعلق والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه فإنه لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلهة إلاء واحدا إن هذا لشيء عجاب إذن معنى لا إله إلا الله يعني يتناقض مع عبادة المشركين ولذلك ما أشر إليه الشيخ رحمه الله من قوله مثل ما يقول الناس أو ما يعتقدونه في من يسمى بالسيد كثير من الناس ينسبون إلى أو يلبسون بعض الخلق ألقابا مثل الشيط والقطب والغوش الأعظم وما إلى ذلك من الألقاب وليتهم اتفصروا على هذه الألقاب بل رسبوا على هذه الألقاب عبادة لهم من دور الله فبعضهم يخاف أن يناله السيد بسوء إنه خالف أمره وربما كان هذا المسمى بالسيد من أفجر خلق الله لكن يضحكون على الناس ولا فيما مشايخ الطرق السلطية ويلبسون عليهم دينهم باسم السيادة وباسم الشرف وباسم الانتساب الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم حقا ان لأهل البيت حقا عظيمة لكن من كان ملتزما منهم بشرع الله وحقه هو ان نحبه في النار وان نهدي لهم هدايا وان نحبه من اجل قربته لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا ان نعبده ونتعلق به او نتمسح به او يعني نتمسح بثيابه او نأخذ قطعة من ملابسه والعياذ بالله او يتسل لنا في الماء ونحن نشرب. ها? يعني بلغني ان بعض الناس ممن يسمونه بالسيد يبسطوا يبسطوا لهم في الماء وهم يشربون. هذه بركة السيد. هذا سيء وليس بسيد. فاهمتم? سيء بالهمزة. وليس بطيء. لانه من الطواغيث الذين دعوا الناس الى عبادة من? انفسهم. والسيد هو من ساد في الاسلام. لا تكون السيادة الا بالدين. ولذلك نهينا ان نقول للكافر ماذا? بالفاتح او الكافر يا سيد الان اذا عاتد المسلمين تقول للكفار يا سيد. السيد بلا. والعياذ بالله. اذا نحن اه مؤمرون ان لا منهيون ان لا نقول. ان نقول الفاتح. ما بالكم بالشافر يا سيد. الان يأتي طاهوت من الطواغيين يلبس على الناس دينهم ويمسمونهم سيدا. والله اعلم نحن لا ننكر ان ساب الناس. لكن استياده انما هز الاسلام. لو كان قرب الناس من النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة بدون الاسلام لكان اولى الناس بذلك من? ابو طالب الذي قدم مقدس ومع هذا ما نجا من عذاب الله وعمه ابو لا وغير هؤلاء لكن مع هذا بيّن انه لا يغني عنهم من الله شيئا. ولذلك انتبهوا يا إخواني هؤلاء الطواغيث من أخطر الناس الذين يتمسحون أنا وجدت في بعض البلاد الإسلامية التي زرتها أناسا يتجولون بين المسلمين ويقول لهم أنا سيد أنا ولد الرسول صلى الله عليه وسلم إن لم تعطيني من مالك سوف يسخط الله عليك والله وجبنا هذا ولا داعي أن أسمي البلدان في عدد من الجلدان التي زرناها من بلدان المسلمين. يقول يا يا شيخ انا ابن الرسول. شوف اذا لم تعطيني شيئا من مالك. اذا لم تعطيني كذا احيانا نحجب له لبلغ. سوف ادعو عليك وسوف يسخط الله عليك وسوف يحبط عملك. والعياذ بالله. هذا هذا دجل. هذا تخريف. ولذلك ما بلي الإسلام بشر من هؤلاء غلاة الفوطية وغلاة الرافضة الذين لبسوا على الناس دينهم وضيعوهم واستعبدوهم من دون الله تبارك وتعالى ولذلك ما نغفر حتى وإن رأينا عندهم بعض الحركات البألوانية الشيطانية لو رأيناهم يطيرون لو رأيناهم يفعلون ما يفعلون نعم هناك استدراض هناك شياطين تخدمهم في هذا المجال ولذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله لما سمع الليس ابن سعد رحمه الله يقول لو رأيت مفتدعا يمشي على الماء فلا تصدق فقال الشافعي رحمه الله لقد قصد بل لو رأيت يطير في الهواء فلا تصدق لا تعب به ولا بحركاته يأتيك ويقول لك انا السيد لازم تعبدني. لازم تعطيني كذا. وتبصحون به ويأخذون قطعة من لباسه. ويعني مثل ما ماتوا لما هلك القميلة. صاروا يأخذون يعني جعلوا ملابسه في ميداليات تباع على الناس ليتبركوا بها. بسم الله العافية والسلام. طب هذه عبادة. التعلق بهذه الامور عبادة. من تعلق جيئا ايه? يفهم حتى يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن لا نعترف بسيادة احد الا من ساد في الاسلام. سيدنا ابو بكر سيدنا عمر سيدنا عري عثمان سيدنا علي رضي الله عنه اجمعين. سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك كله. لانه سيد ولدي ادم ولا فخص. اما يأتيني في هذا الزمان عربيل. يعني لا يعرف معروفا ولا لا يأتمر بالمعروف ولا ينتهي عن المنكر. ثم يقبع في في في مكان ولا يشهد جمعة ولا جماعة. يقول لك انا السيد. انا السيد الان. ويأتون ويتمسحون به ويتعلقون به. ولذلك الشيخ ضرب مثلا هنا. لان السادة في كانوا هنا في الجزيرة. كانوا مثل ما كانوا في البلاد الاسلامية الان. مثل ما هو واقعنا الان في من اخرى. ولكن بسبب الله عز وجل. ثم بظهور دعوة الشيخ تطهرت هذه البلاد من هذه التعلقات. واذا وجد شيء من هذا فانه لا يوجد علنا في بعض المدن. فاذا لا قضية التعلق بالسيادة والضحك على الناس بها ويعني اسر الناس بها حتى يعني يستجلبوا عواطفهم واموالهم ويستعبدون من دون الله سبحانه وتعالى هذا هو الطاغوت بعينه. وهو الذي دع الناس الى عبادة نفسه. الذي دع الناس الى عبادة نفسه. يقول سيئهم الذي يسمي نفسه بالسيد احد السيئات الذين يلتقون انفسهم الى السادات. يقول انه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون وهذا طاغية هلك يقال له ابراهيم الياد انا اسميه لان له كتب وقد رد عليها وكتبه موجودة وهذا الطاغية الذي هلك سنة 95 و300 وكان عضوا في الرابطة العالم الاسلامي قبل ان يكتشف وقد تبعد والحمد لله بعد استشبه امره هذا نصب نفسه هناك الى في مدينة كولخ بالسنقان ويزعم لنفسه استيادة من اقواله الكسرية الشركية يقول قد خصني بالعلم والتشريفي ان قلتكن يكن بلا تشريفي لا اله الا الله من الذي يقول للشيء يكون فيكون الله واحد فمن ادعى انه يقول للشيء يكون فيكون ما حكمه مسلم ابدا من ادعى هذه الدعوة فهو مشرك شركة اكبر ولو طل ولو طام ولو ذكى ولو حج ولو فعل ما فعل. قد خطني بالعلم والتشريج من كل تكون يكون بلا تجريب. لا اله الا الله. فاذن هذه كلها من يعتقد هذه الامور هذه تناقض معنا لا اله الا الله. ولذلك المشركون فهموها. اجعل الالهة الها واحدة. ان هذا لا شيء عجيب. لما معنا يعترفون بالله ربا. لكن ما اعترفوا به اله. لأنهم يعرفون أن معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا الله يعني يعرفون أن معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا الله ولما كان هذا المعنى استنكفوا واستكفوا لأن ذلك سيجعلهم يتبرعون من الشرك وأهل وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه لقد كان لكم في أسرة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إذن الأمر خطير جدا لا بد من المفاطلة لا بد من البراءة لا يتم التوحيد للعبد إلا بشرطين الولاء لله والبراءة من الشرك وأهله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر وابدون من حاج الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشرة أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروحهم إذن علينا أن نتبصر وأن نتنبه هؤلاء الذين يخدعوننا لنقدم للقبور ولأصحاب القبور يا إخواني أنا أكرر هذا الكلام لماذا لأن هذه الطامة الكبرى التي يعيشها المسلمون الان. أليس كذلك? وهي التي فرقت صفوفهم وجعلتهم شيعا واحزابا. فلننتبه. لان معنى لا اله الا الله كما قلت هو لا معبود بحق الا الله. فاذا قال علب المشرس انها تلزمه بالكفر بكل ما يعبد من دون الله تبارك وتعالى. نعم. عندنا سؤال عن حكم الغناء وقد ابتلي كثير من المسلمين بهذا الداء العضال الذي اكتب قلوب المسلمين وضيع اوقاتهم وهم مسؤولون عن هذه الاوقات ولقد جاءتنا بشائر عن ثوبة الكثير منهم وقد بلغني قريبا أن الأخ محمد عبده قد تاب وأناب فنسأل الله أن يثبته ونسأل الله أن يهدي غيره لأن هذا من الأمراض الاجتماعية الخطيرة ماذا يستفيد أخ المسلم من كونك تترنم وتضيع أوقاتك في كلمات تفسد بها أمة وتكون مستاحا للزنا ومستاحا للخنى ما هو موقفك بين يدي الله غدا إذا سئلت عن كل كلمة قلتها بين يدي الله سبحانه وتعالى من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقول خيرا أو ليصمت وقد أجمع أهل العلم على تحريم الغناء ولا عبرة بمن شذ سواء كان بمعازف أو بدون معازف الغناء الذي يطرب الذي يهيج النفوس والذي يهيج الناس والذي يفتج القلوب والذي هو مجمار الشيطان وأجمعوا أنه يدل لذلك قوله تبارك وتعالى وبن الناس من يشتري له الحديث ليضل عن سبيل الله نعم لأن المغني هو يدل عن سبيل الله تجد الإنسان الآن المسؤول بالغناء يعني الآن ربما حان وقت الصلاة ويمكن أنه يصلي لكنه يترطف رات الجماعة من أجل أهل سفوتة وعدي الأغنية من الذي فتنى هذا المغني هذا المغني هو الذي فتنى فالعودة العودة إلى الله إخواني واتقكم الله علينا أن نعود إلى الله كما عاد كثير ممن كانوا مبتلين بهذا الفسق ممن كانوا مبتلين بهذا العطيان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يكون أن نات من أمة في آخر الزمان يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحر الزنى والحرير معروف والخمر معروف والمعازف الغنى وآلات الطرف وما يتعلق بذلك وما يتبعه في شتى أنواع المعازف المعروفة فعلينا أن نرجع إلى الله وأن نعلم أننا سنقف بين يدي الله إخواني وسنسأل عن كل كلمة قلناها والله في المجتمع لا تزول قدم قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أرضع عن شبابه فيما أبلاء وعن عمره فيما أزنا تذكر أيها المغني أنك تسأل عن شبابك تسأل عن عمرك لا تزول قدم عز élوم القيامة حتى يسأل عن أرضع عن شبابه فيما أبلاء وعن عمره فيما أزنا وعن ماله من أين اكتسبه اكتسبه من كلمة يا حبيبي يا حبيبتي والله سيستلي بحره يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم اتكبه من مجحا جرته إنه مال حرام يأكله وكل جسم تغذى على الحرام فالنار أولى به فالعودة فالعودة إلى الله إخواني من ابتلي بشيء من هذه القابرات مثل الغنى فليعود إلى الله تبارك وتعالى ليعود إلى الله ليعود إلى الله ولا يأتي قلنا ارتكب ذنوب كثيرة إذن ماذا أفعل لا تذكر قول الله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنفوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم الله يغفر الذنوب الكافرين فضلا عن المسلمين المتلين الزعب المعاطي فعودوا إلى الله إخواني عودوا إلى الله عودوا إلى خالقكم وعن علمه من أين اكتسبه وعن ماله من اين اكتسبه واين انفقه وعن علمه ماذا عمل به. والله ستسأل عن هذه الاوقات. فيما اضعتها في كل دقيقة وثانية. اغتنم خمسا قبل خمس. حياتك قبل موتك. وصحتك قبل ثقمك. وغناك قبل فقرك. وفراغك قبل شغلك. وشبابك قبل خرمك. هل عندنا علم الكتابة ما ننبعي حتى نبلغ. قال هنا لماذا? للعهد. فالطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اما زيد وعمر فهؤلاء ننظر اليهم من خلال سيرهم على هذه الطريقة. طريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فان كانوا عليها احببناهم في الله. ولا نرفعهم فوق ايه? فوق منزلتهم. وان كانوا ليسوا عليها كمن يدعي ان الشيخ تسقط عنه التكاليف او ان الشيخ يخلق الاجنة في بطون الامهات او ان الشيخ يكلمهم في اليقظة والمنام او ان الشيخ لا قلنا لهم هذا طاغوس وليس بشيء وعليك ان تبتعد عنه وان تتبع الطريقة التي تركاك وتركنا عليها رسولنا عليه الصلاة والسلام. اما الاية الا ان اولياء الله لا قوف عليهم ولا يحذر ايضا واضحة. الحق فيها واضح من هم تسرهم الله الله ما ترك تسير ذلك لنا من هم الذين آمنوا وكانوا يتقون هذا هو الجواب إذن كل من اتقى وآمن فهو وليه من أولياء الله وليست الولاية وقفا على زيد أو عمر كما يعتقده بعض غلاة السوقية الولاية ليست وقفا انما انت ان شاء الله ولي من اولياء الله. ونرجو ان نكون انا وانت وجميع المسلمين اولياء من اولياء الله. ولا شك ان الولاية والايمان تتفاوت درجاتهم. فهناك المؤمن الخالص وهناك المؤمن المتوسط وهناك المؤمن العاطي. كما قال الله تعالى ثم اه ثم ورثنا الكتاب الذين اختفينا من عبادنا فمنهم ايه? ظالم لنفسي ومنهم مقتصد ومنهم ثابق بالخيرات. المؤمنون درجة. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان عبادكم لم يغلبهم بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في ايه? في قلبه. يعني قوة الايمان قوة العقيدة الضحيحة. هذه يتفاوت فيها الناس. الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بماذا? بالمعصية. فلذلك اه كل من امن بالله فهو ولي من اولياء الله. لكن تختلف ولايته بحسب استقامته على طاعة الله. فهنا يبني كالولي الخالص كالانبياء وهناك الولي المتوسط المقتصد وهناك الولي الذي هو ظالم لنفسه. اما ان الولاية فقط هم زيد وعمر واشخاص جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فنتعلق بهم وكأنهم افضل حتى من الصحابة او افضل حتى من الرسل فهذا باطل. لانه مركب على مبني على باطل. وما بني على باطل فهو ايه? فهو باطل. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا وياكم الاستقامة على طاعته. واخر دعوانا ان الحمد والله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وآله أزمه