الدرس الأول

الحمد لله الصلاة والسلام ورحمة الله وعلى آله وصحبه وعلى هم بعد فبدأ المؤذف بالبسمة كعادة الأولين استعينينا بالله تبارك وتعالى في كتابتهم يستسلحونا بذلك إذا أمبقر على الكريم أسأل الله العظيم رب العشاء العظيم وهذا سؤال الله تبارك وتعالى هو المسؤول وهو المقصود وهو المتجأ وهو الذي يسأل وحده لا شريك له وهو الذي أمره أن يدعى على غيره دعوني أستجب لكم أن يتولى كالله والله تبارك وتعالى إذا جعل العبد المبارك المتولى أفلح والمبارك أينما كان هو ذو الأثر والنفع في أي مكان كان أجعلني مبارك والمبارك هو من وفقه الله سبحانه وتعالى أن يكون له الخير مفتاح ومغلاقا للشر هذا هو المبارك الذي حيثما كان أمره المعروف ونهى على المنكر المبارك هو الذي حيثما كان يزيد المجالس من الحسنات ويستطل من الصياد وهي تولاك الله وولاية الله لعبد الحفظة وولي الله والقائم بالتوحيد البعيد عن الشرك المستقيم على السنة الممسلف عن البدعة الملازم بالطاعات البعيد عن المنكرات الممسلف عن الشهرات والشبهات هذا ولي الله هذا حبيب الله لا يشترط الولاية أن يكون من قبيلة أو من أسره معينة أو أن يكون فيها التواضف أو التسلسل أو أن الولي لا بد أن يكون من له صفات كذا وكذا فيما يضن وينسل لأهل الولاية في هذا العصر وأنه لا بد أن يكون عنده بيع أو صاحب خرقة على قبله قبة وهكذا ولي الله لكرنا من صفاته قبل قليل ثمان صفات من يعيدها لكرنا قبل قليل في صفات الوليد أن تكون فيه ثمان صفات قبل قليل قلت على هذا المكان يدوي بصوت من يعيد الثمان؟ عضلين؟ أعيدها ولي الله هو المستقيم على التوحيد البعيد عن الشرك ولي الله هو القائم بالسنة المفتأش عن البدأ ولي الله هو الملازم بالطاعات البعيد عن المعاصي والمنكرات ولي الله هو المنصرف عن الشيحات والشبهات كم صارك يا شباب عالي هذا وليه عربي عجمي لهمية سنة لخمسين سنة لشهر تبوه مسلم هذا ولي الله ولي الله هو القائد الذي إذا مات مات على التوحيد هذا ولي الله ما يلزم يكون من أشرة معايا فعلا ما يلزم بعض الناس يظن أن الولاية وراها من آل هلال هؤلاء أولياء هذا بيت ولاية لا الولي هو المتصرف ما ذكرناه وهذا أن يتولىك الله في الدارين في الدار الدنيا محبوب يحفظ وفي الدار الآخرة محبوب ألا إن أولياء الله لا خطب عليهم ولا أمن أحسن في الدنيا بحفظ الله وفي الآخرة منجى يظن يعيش اللحنة فيهم لا ضل إلا الله نسأل الله أن يتولانا وإياكم في الدنيا والعالم وان يجعل تماما اذا اعطيه ششب واذا ارتنيه صدق واذا اذهب استغفر هذه الامور ذكرها الشيخ ويظل جعلها مقدمة رسالة مختصرة فكان معاني عظيمة الشكر على عطاء الله والله تبارك وتعالى تعالى أعطانا وحبانا ووهبنا وعمدنا ومع ذلك أبشركم فقد تعذنا بالزيادة لمن شكر فكلما ازداد العذر لله شكرا كلما حصل له استمرار وبقاء والزيادة للعمل الصالح ونحن بعد الحق هل يقول لي؟ نعم لأن الجنة لا تصل لله لأن حص شيء يحق الجنة هل يزل؟ إذا أعطيه شكر صلى الله عليه وسلم هذا العطاء في بدء هذا العطاء في الصحة هذا العطاء في العلم هذا العطاء في مال هذا العطاء في ذنبية هذا الأعطاء في الجاه هذا الأعطاء أعطاء الله كريم وكل ما تفذل مما أعطاك الله مع ذلك لك بقاها واستمرارك وزيادة كل ما تفذل العلم كل ما تفذل جنابك وجاهك كل ما يقول لك الناس كل ما تفذل ما وهبك الله من خيرات في ذات الله أبشر بأنها تبقى وتسيطر النعمة إذا شكرت جادت قضت وإذا جحيتت زالت فضلت هذا شكر الله وشكر الله عز وجل باللسان بالجوالح بالقلب هذا شكر الله وشكر الله باللسان والحمد والثنى عليه وبالجوالح صرفها في مرضيه لكن البصر لا تنظر الحرام ما شكل اعطاك السمع لا تسمع الحرام ما شكل اعطاك قبه العافية لا تسمع الحرام ما شكل لكن ان جعلت النظر فيما يرضي الله شكل ان جعلت السمع فيما يرضي الله شكل ان جعلت المال فيما يرضي الله شكل جعل ما لديك الحرام جعل ما لديك المال في فان جعل ما لديك ما هذا جعل ما لديك كذا هذا ما شكر الله عز وجل لأن الذي يشكر الله هو الذي يجعل النعمة التي أنعم الله عليه بها كما ربه أما إذا جعلها مصاحفة فهذا قابل النعمة بما لا يعلم هذه نقمة هذا بالنسبة لما يتعلق شكرا وبالقلب أيضا بأن لا يرتفت قلبه إلا للمنعم المتفضل سبحانه وعزيزه هو المنعم فلا تشكر المنعم ولا تجحد المنعمين عليك الفضل فالمبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يشكر الله ولا يشكرهم فلا يشكر الناس لأن الناس لهم حق وقولوا للناس حشنة هذا فيما يتعلق بشكر الناس وإذا ابتري صبر صبر على طاعة الله لنستكر صبر على أخداره المؤلمة وصبر على النعسية لما في النفس من توقان لممارستها وإنسان إثيانها لو لأن العدل جاهل إذا أطيع فكر وإذا أبتلي صبر وإذا أذن فاشتكر الدم من مننا ما يدن يحذف ملاء كلها خطأ كم زلت ألسنة كم زارت أصابع كم استوقت اسمع كم زلت أقدام كم حصر مننا ما حصر ولكن الله جعلنا بعض ولذلك إذا وجدت أن نفسك استغفارا أعلم أنك واحد النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يكسب من استغفار كان يحسبون له مئة وهو عن نفسه كما في الصحيح يقول لي لا استغفروا واحد سبحان الله موبى لمن وليده في الصحيح أن يستغفر منه إذا وجدت نفسك لا تستغفر إذا قمت بالمجلس وتكتم الاستغفار وترازم الاستغفار اعلم أن الله ربك إذا وجدت نفسك لا تستغفر أو بعيد عن استغفار انتبه أن تكون مستدرج يا عبد الله انتبه أن تكون مستدرج بل لازم الاستغفار وأكثر من الاستغفار تفضل سيئاتك بحسناتك فتع دعية صلاة الله أكبر خلصت منها أصدرت من الله أنتم مدرن تحامل العمل والصالح أكل ما فيه من قصير أكل ما فيه من قصير أكثر من أستغفار أكثر من أستغفار وقلنا أخذ دعاء اسمه سيد الأستغفار دعاء سماه النفس أكثر من سيد الأدعية فيها سيدنا الاستغفار فيه سيدنا ما هذا الدعاء ها ها الله ما ترفي لا إله إلا أنت رفتني ونعمل على عهدك وإليك من الصباح ونعبدك ونشأ من الصباح أبوه لتبني أنا كيه هالي أبوه لذنبي إنه لا يفلح منك أبوه لذنبي إنه لا يفلح منك انظر ما استطاع إن النفس عوادة وما ستجعلون ذنب ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم وتستغفروا لذهب الله بكم واتبع أقوام يذنبون ويستغفرون وليس هذا فيه إذن لنا بمواقعة الذنب المعاصر لا فيه دفع للقنوط لأنه خطأ لقع الأخطاء فمنزل حصل منهم ما حصل باب التوبة مفتوح إلا الأمر إما أن تغرب ويأتي وقت النزع الله يحسن فاتمة ريال أو أن تشتق الشمس نعم فما نعطيها هذه نعم فاصل يا حافظ فما هذه الثلاثة أمور السعادة هذه الثلاثة أنوان السعادة هذه الثلاثة أنوان السعادة إذا كان من أعطيه شكر وإذا أصدق وإذا أدرب أستغفر هذه الأنوان السعادة سيد ليست مجالي سعادة هذا موفق من كل تجاه وهم وحد شاكل الله عز وجل مؤمن تقي وجاء إلى الله عز وجل وكذلك صاب بالعلم اقتلها الله عز وجل في جميع أنواع الابتلاء نعم هذه ملة الراهن هذه الحنيفية الحنيف هو من الميت الحنيف مائل على الشن مائل من المشركين حنيفا مسلم أي لا أهل الإسلام هذه ملك إبراهيم إبراهيم أمونة إبراهيم عليه السلام دعوته دعوت التوحيد والإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا دعوة أبي إبراهيم أنا دعوة أبي إبراهيم ولذلك يبغي للإنسان دائما أن يميل عن الباطل الحق دائما أن يكون مياه مع الحق ولا يميل مع الخلق أنما يميل مع الحق فالفضل يقعن فيما يقعن فيه ولا هو لا هافض ولكن النبوش إذا طلعت على الله فلحكي وإذا وعدت ما لا يريد الله نجت وإذا استقامت على ذلك ذكت فنجاتها استقامتها وذكاتها في متابعة التوحيدوس أن الحنيفية فالله تعبد الله ولا تشريكه شيء أن تعبد الله وحده ولا تشريكه شيء هؤلاء الآوة الأنبياء و الرسول و لقد بعثنا في كل أمة الرسول أن نعبد الله و اجمل وكرهه عبد الله هي هناك إلا الله و أجمل وكرهه هناك لا إله فقال داوت الانبياء والرسول لا إله إلا أنفي وإفراد وَلَقَدْ بَاعَهُمَا فِي كُلِّ أُمَّةَ بَصُولا أن عبد الله ويستغيب الطاول نعم وَذَلِكَ أَمَرَ اللَّهُ جُمِيعَ النَّاسِ وَخَلَقَهُمْ بِنَا كَمَا قَالَ تَعَالَى وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْجِنسَ إِلَّا لِيَعْبُذُونَ هذه خلقهم الله إذا عبادته وحدها الشريفة وذلك خلق الله الإنس والجن ليعبدوا الله ولا يشكروا بشيء يقول ابن عباس يعبدون أي وحيد هذي العبادة وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون العبادة تعبد الله وهي من الذنب والخبور وذلك الطريق الذي لا يجعل عليه السير للناس هل يقال طريق معبد ولكن الذي جعل عليه زفت زفت زفت أنت بيسمع فإذا كان عليه زفت ومسكت والناس مشت عليه أصبح طريقهم أي دلل وأخضع سمي معدل وذلك العبادة هي الدل والخفوة وهناك ثمة وفق من حيث المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي المعنى البعض من حيث اللغاء الزلو ومن حيث الاصطلاح لها عدة تعريفات ومن عجمها لها ما ذكرها ابن تيمية ما هي اسمها اسمها لا من يحل اسمها ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحرارة أحمد بن عبد الحبيب الحبه أصلاً لأبيك اسم جامع كل ما يحبه الله ويرضاه اسم جامع هي كلمة جامع فهذا كلمة جامع لكل ما يحبه الله يرضاه يعني كل شيء الله يحبه يرضاه فهو قد أمر به أمر به من؟ أمر به رسوله أن يبلغوا بذلك كذباً الذي يحبه يرضاه قد أمر به ناماً الذي يحبه الله قد أمر به نام من الأقوال والأفعال الظاهرة والظاهرة لا شمن وإن شاء الله إن شاء الله قدر وسنعطيكم من درس الفجر نظر لي أنني أرى أن أبو سبع بحيثها فكيف بالفجر ها لكم شد الفجر واصلوه عجل ما نسحب نحن نحصل نقول نخطص طيب واصل واصل فإذا عرفت أن الله خلقك لعبادته إذا علمت أن الله خلقك لعبادته إذا علمت أن الله خلطك أيها المتحدة الله تبارك وتعالى خلطك فلا تعمد غيره فإنك إن عبدت غيره فقد أسوأك كالطهارة إذا خلطتها النجاسة فقد فسدت وفساد النجاسة الطهارة هنا فسادها بالنجاسة كذلك التوحيد يبطل ويفسد بالشكل هو أن الإنسان لو تسأل في البحر البحر بيض ريض ريض لو واحد قط فوق تسأل خارج خارج وللا لكن خرج منه صدق خرج منه هو القليل ومعنى العبادات التي تشتغل فيها الطهارة مختصة فالشرك ما أكثر فيه هو النجاسة ولو أشركوا نحب تعامل ما كانوا وما كانوا يسمعون يحبطوا أنا أغنى الشركة من أشرك معي رأيي ثلاثة يوم شركة أنتوا قليلكم دي قليل نعم نعم إذا عرفت أن الله خلق من إبادته وأن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد طاعة لا تسمى عبادة إبادة إلا مع التوحيد قائد كلامه برد سبحان الله ذكر حاتم في المقدمة أن العبد إذا حكم الكتاب والسنة على نفسه نطقات وعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا معه لأنها إذا خاضها الشرك يسير عليها نفسها ما تسير عليها وفسادها من جهة الشرك أن المكلة وقع في أرضه أشهد علي فصاحب الطهارة الذي خرج منهم معهم واعلم أن الإبادة لا تسمى إبادة إلا معه يعني خارطها الشركة هذا في جميع المواهد سواء إبادة قولي أو إذا عرفت أن الله خارط إلا إبادة إلا معه مع التوحيد أن الشركة إذا خارطت إبادة ستفسدها نعم ما الذي حاضر صاحبه أنا لا أحاضر ألا يحاضر يخلصك من هذه الشبكة أولا لا أولا لا فإذا عرفت أن الشرك إذا خلق العبادة أفسدها أحبط العمل صور صاحبه من الخالدين في النار عرفت أن أما ما عليك معرفة ذلك لعل الله أن يخلصك من هذه الشبكة ويشرك بالله التي قال الله تعالى فيه إن الله لا يحب ويشرك به ويرفعه ما دينه وذلك بمن يشاء وذلك بمعرفة أربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه إذا يخلصك من هذه الشبكة الشيطان سيد السيد والشبكة هذه حطنا دوعة لمسألة الإخلاص والليال فيصطاده ناس كثير فيخعهم في شراك الشيطان فيصبحوا من جن الشيطان فيوافقوا هذه القوائد أتصال هذه القوائد أرضاء أقيم يخلصك الله من هذه الشبكة يخلصك الله من حرج الله الحمد لله ولذلك ومن هذه الشيطان فلذلك شبكة الشيطان شفا وضحك الله ألم أهدي لكم يا بني آدم ألا تعمدوا الشيطان إنه لكم أدو مبين وأن يعبدوني هذا الصراط المستقيم قال قد أضمنكم بذل كثير أفلمتكم لا خلاله الشيطان فوحف قال في دعيسة فلا أغولي أنه مجمع إلا عبادك منهم المخصص قال فالحق هو الحق أفضل لأن جهنم منك أولوما تريعك منه نحن نقرأ على قراءة حفص ونحن نقرأ على قراءة ورش وقراءة باصر القاعدة الأولى أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مطرون بأن الله تعالى سلكم معناه القاعدة الأولى وانتبهوا أنا بخديها شرع لكنني بختصرها لكم بكلمة واحدة مقررون بأن الله تعالى هو الخالق المدبر وأن ذلك لن يدخله في الإسلام وكذلك قوله تعالى كل من يرضبكم من السماء والعظيم من يملكونه الله الخالق هو ليش؟ والمدبر يعني آمنوا بتوحيد الله ووحدوا الله في أفعاله لم ينفعهم ذلك اذا قالت شيء وقفنا عنده ارجع خمسة كلمات المعنى السياقة يصير هذا الطريقة القراءة ودليل قولهم تعالى قل من يرزق من السماء والأرض أم من ينكب السماء والأبصار ومن يقبض الحي من الميت ويقبض الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقول من الله فقل أفلا تتقوم القاعدة الثانية هنا نجد أن المرء يعني مهما كان في توحيده ضبوبية ما ينفعه إذا كان فاقا بالتوحيد لوحية توحيد الروبية وإفراد الله في أفعاله توحيد الألهية وإفراد الله في أفعال المكلمات أحط فرق توحيد الروبية وإفراد الله في أفعاله وخالق ورازق وممي opini هذا إفراد الله في أفعاله توحيد الأسماء والصفات إفراد الله بأسماء أي وصفات سنة وصفها بها نفسه أو وصفه بها نبيه سلم الوجه الذي يليق به ليس كمثل أي شيء أو نفسه توحيد الألوهية إفراد الله بأفعاله وكلفه في أقوالهم وأفعالهم وعقائدهم وأموالهم لا يقصدون بذلك إلا أحسن فيما يختص به له سبحانه هذا الطريق ولذلك الشيطان يأتي ليه والد الدارة واضحة والتفشيض واضح ألقا عجل الثانية أنهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة والشفاء وَدَلُوا الشَّفَاعةِ قَوْلُهُ تَعَالَى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شبعاء عند الله والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة والشفاعة المنفية ما كانت تطلب غير الله فيما لا يقدر عليه الله الدلل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أن ينفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا ليعن فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة المشفع له من رضي الله قوله وعمله بعد الإذن كما قال تعالى من دلّه يشفع عنده إلا بإذنه قاعدة الأولى قدسة أختصرها لكم توحيد ربوبية لا ينفع إلا مع توحيد ربوبية ليه هناك لا إله إلا الله لا خالق إلا الله لا رزق إلا الله لا حاطي إلا الله اتقوا الله يا عباد الله هذا لا يختلف معك إلا بوجهك فلنسألت من خلق السماوات والأرض هل قبل منهم ذلك والعبادة انظر إلى القاعدة القربة والشفاء قائم عليك القربة والشفاء ولذلك دعا الشيطان إلى أن يستقرب الناس ويستشفع بما ليس فيه لا قربة ولا شفاء كلها ممثلة جرية آدم كم مكتوءات كم مكتوءات كما في معلق البخاري من ابن عباس ها ها نعرف ماذا قال قال أن درس العلم أي علم ليس هناك متى ينتشر الشرك يا طلبة العلم إذا لا يدعى الى التوحيد متى ينتشر الشرك إذا لم يدعى الى التوحيد إذا دعاة التوحيد وترك الدعوة للتوحيد سينتشر الشرك متى ينتشر التوحيد إذا دعي إليه متى تنتشر البدع إذا لم يحذر منها ولم يمر في السنة متى تنتشر المعاصي والمنكرات إذا لم يكن هناك أمر بالمعروف هناك أمر ممكن متى تنتشر الشهوات والشبهات إذا سكت المسلم هذا درس العلم درس العلم تعالى الناس عبدوا إيه زيانها لهم الشيطان هؤلاء بطلحين هؤلاء في الله وقضوا بوهم وقربوا منهم واستشعوا بهم ترى اللي قبلكم كذا الجيل اللي بعده حتى تتعلقوا بذواتها كم كانوا على التوحيد جاب عندهم نوح صح كم دعا على التوحيد عشرة قرون إلا خمسين حال السجاو شوفوا المدنية كنت تعلقت شوفوا كنت تعلقت الحلقة هذه أنتم قد أجوبوا ما كانتش نسيتي ما هي الحالة الثانية بكم هذا كلها من باب الاستقرار الشيء في القلوب كيف استقرار الشيء في قلبي ما آمن له إلا قليل إلا أن دعا الواحد ففارقت النور وارتقلنا على عمر قد ختم فلنفرجوا إلا فاجروا فأهلك الله من أهل الوصف وما بقي إلا الذين نجوا نحن بقايا ذرية من نجمع الموجود الحي بقايا ذرية من نجمع ما شاء الله نجا معهم النجا فعادوا واستوتوا إلى الجنة قدرنا موحنين عادوا وعبدوا عبدوا وعبدوا عبدوا ولا ما عبدوا يهود ويعود ونصر عباد صالحين هات إبراهيم عليه السلام وكسر الأصنام ولا لا سرها دعا للتوحيد وقام أمر الله عز وجل ومن شدة خطورة الأمر ماذا قال إبراهيم عليه السلام قل رب اجنبني وابني أمامي الله أفضل شدة ما هو واقع في حال الناس وفتنة ولذلك يقول إبراهيم التيمي من يأمن البلا بعد إبراهيم لا تتكلم هو أعلم شوف الغلوف الصالحين إلى الآن أكثر مشكلة الناس الغلوف الصالحين حتى على مستوى الجماعات والفراق والطو كلها غلوف الصالحين كلها غلوف المشايخ الصالحين ومقاتل تصل إلى أحد التأذيب والعبادة قلم ومبراهيم هدم الأصنام وأقام فيهم ومع ذلك بات الأصنام وزعت بعد بعد إبراهيم موسى وعيسى كذلك إلى أن أتى النبي صلى الله عليه وسلم فالموسى وعيسى جعلوهم آله عيسى ثلاثة ثلاثة وعز ورق وغيرهم كلهم تعظيم تعظيم قلنا تعظيم وقلوا النبي صلى الله عليه وسلم بحثها الله في قومه وهم يعبدون لا تزال مسألة لا تزال مسألة متعلقة بالصالحين الذين جعلوا هيئتهم على شكل والنبي صلى الله عليه وسلم إذن قول أجعل الآلهة إله واحدة إن هذا لشيء العجاب أي الأمر العجاب في ماذا أمركم أنت أو بداية التوحيد لكم من الذي أمره العجاب أنتم وما أنتم فيه هو الذي أمركم العجاب سعيد الله عز وجل ويقول لها انظروا الظلل الذي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد قال عبد الشافعة قال اينهم قال واحدهم في السماء وستة في الأرض قال من لي ضغطك ولي ضغطك قال الذي في السماء قال أنا أدعوك لذي في السماء فآمن الله في تعذب في تشريك لبيك اللهم لبيك لبيت لا شريك لك سيبتل حطوا فيها إلا شريك هو لك لك هو ما لفها بيدي تشتريها كيف الشيطان لهم سيب الشيطان بمسألتين به القربة كلهم الأصنام الأولية جماعة نوحي وابراهيم جميع الأنبياء والرسل إلى قوم النبي صلى الله عليه وسلم كلها بسألة القربة دع النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد والصحابة ونشر التوحيد ما شاء الله تبارك الله عاد الناس إلى تعظيم عاد الناس إلى الغدو في الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا تيأ القبري ونني يؤذي الآن كم الأوثان التي تأكل يعني إحصائية القبور القبب خاصة في العالم الإسلامي كم توقع من قبطة أنا أتكلم عن المغني أعني إحصائية تقريمية قد تفوت الأزم أكثر أكثر أكثر اشتركوا في القناة وفي مصر وإسلام وفي مصر وعندنا الحسين طيب الحسين اللي في العراق قالوا عندنا الحسين وفي الشام عندنا الحسين وفي مصر عندنا الحسين كمان اعلموا مدى انطلاع الخرافة في تعظيم الصالحين والصحابة والعلميين صحيح راسها في جوار أمه وجسدها هذا معناه محمد أن راسها في جوار قبر أمه وجسدها يعلمين لذلك يا أخوان شوفوا العالم إسلامي كثير وهذا جشدي وهذا سهر وردي وذا قادر وذا رقشبندي وذا حصافي وذا أحمدي وذا تجاني وشيء ما أنزل الله فيها مصر ما أنزل وكلها قائمة على القربة والشفاء أنا أدنو بكثير أنا المعاصي كثير هذا ولي الله وولي الله ما عليهم قوة ولا هم يأذنون يشفع لي ويقترب لي وينفعني وقريب من الله عز وجل حي ولا ميت كل حوالي حمد الله قريب وهو كذا وندنو بكذا وفعلي كذا ما كان من فالأولون الذين وقعوا في عائلة الشيعة واستمر الحال إلى يوم النساء بدل ما هو صنم يعبد وذن يعبد شفر صنم الوثن كل صنم وثن وليس كل وثن يتشفع ما عبدنا صنم ما عبدنا صنم والله ما تجدنا في صنم ولا ركعنا في صنم طيب هذا اللي أنت أسطفه ويبوث ويعوق ونصر شيطان وليت وحزة ومنأت هم شياطين عباد صالحين لكن سيئوهم على شكل وانت سدحت شكل وبنيت قبة جيت وصوت لبائح سيب قطف ونذرت وحلف قالوا لا وقلتوا سيد عبدالقاتب ولا لا ما هذا أنت أفضل واحد أحمد التجاني إبراهيم مولاي إبراهيم وشيدي عبدالرحمن أولا قالوا سيد عبدالرحمن هذا يمين كله والله مئة مرة يعلم لكن كله فيه جعل دور رحمن ما حدث عبد الرحمن سيكون مسألة خطوراتها غلو غلو إلى أن يرفعوا إلى مقام ربه يستمر الغلو إلى يوم ما شاء الله فالجالك الرحيم ربك المسألة الغلو هذه مسألة خطيرة الشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله الله صنع منها الشفاعة المثبتة والشفاعة المنزلية المثبتة هي معثتها الله عز وجل ورحمة الله الإذن الشافع من الذي يشفع عنده إلا بإذنه والرضا على المشهور إلا لمن فهذه والشفاعة كلها لمن كلها لمن من حيث أمرها وشأنها والإذن والمالوثة وأولى الناس بها أهل التمريك أي أولى الناس بها أهل التوشي وهي أنواع منها العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الحشو وأيضا شفاعة صلى الله عليه وسلم الخاصة لعمة وأيضا دخول أهل الجنة وأيضا منازلهم فيها وأيضا الكبائر لأهل الكبائر من أهل الأمة دخولهم من أمامهم وهناك الشفاعات بمن أذن الله عز وجل لهم كالأفراط وكالحضرة القرآن وكالمجاهدين الذين ماتوا في سبيل الله ومقتولين شهداء الأشياء التي توردت فيها ولسه محل استطراج لما هي أشياء أهلام كما قال تعالى من ذا الذي يشع عنده وإلا بإذنه القاعدة الثالثة أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني القاعدة الثانية نستطيع أن نقول أن عموم المعبودات وقامت على الشفاعة وقربها دعوة الشفاعة ولي كده المعبودة حتى ليعبدون بودة وش كان عندهم بودة ويبوم منها المنبعة ويبوم منها وها قدر حتى ليعبدون من القلعة ورها تحلب قبل شهر عينت كل شيء لله سبحان الله اللهم صاف البذر الشجر الحجر البشر الطاوة الفلاب الكلام الله يكرمكم ذكر الرجال فرج المرأة الغرود كل شيء إلا المسلمين والمسلمين ليهم بعد ليهم ما ينجو من هؤلاء أهل الحديث ومن كانوا على تجددهم كل هذا العالم متعلق والمسلمين متعلق في ايش في هالميلمان شيء عجيب ايوه اذا نجي الى مسألة ايش القلبة قاعدة ساعة قاعدة الساعة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على الناس المتفرطين في ايادهم كل منهم يعبد هذا يعبد كذا هذا يعبد كذا لكن كلهم تجمعهم آية واحدة وقاتلهم حتى لا تكون فتنة كلهم عاملهم معاملة واحدة كلهم على غير دين ويكون الدين كله توحيد منهم من يعبد الملائكة منهم من يعبد الأنبياء والصالحين منهم من يعبد الأشجار والأحباط منهم من يعبد الشمس والقمر قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم زلل قوله تعالى وقاتلون دعني من ينا واحد يقول الحمد لله لا إله إلا الله محمد رسول الله ولكن يوم عوّل راس الحق راس على عتبة كبري مولاي عبد الرحمن مولاه عبد الرحمن سيدهم عبد الرحمن طلبنا حسب عافية وشفى وشفى والله عبده جرى. وش فرقه ماذا بيعبده جرى? كلهم دعاوا غير الله. طبعا. وش فرقه ماذا اللي طاح عاش جرى? ولا سجد الحجرة? ولا ذهب لا بشر او حجر او قبر? شل فرق? وهذه المسألة المهمة إذا أدركها المسلم بوعي سلمة مشكلة الناس أن فيه ثلاث أشياء تكدر عليها مصادرهم في التلقي في حيث الحلم يعني مستندة في حيث النقل في الخلق أو ما تفهم عنده العقل فيه فسادة أو الفطرة كأنت كذلك فإذا كانت فطرتك فعسك لأن ما من مولود الله يولى نعرف لكن الفطرة يتعامل يتعامل يخربها يتعامل يخربها أو تبقى على أثر أثر هو شو؟ التسليم لله والإسلام وذلك لقوله رسول الله أبو واهي يهوض عنه أو يتسلل عنه أو يسلمانه عندها الأصل فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبينها هي الأصل فشدت الفطرة وفسد العقل وفسد النقل تكل عليه السلام فسد النقل نصدوه أشياء محرفة وضعيفة فسد عندها العقل فهما غير صحيح أشياء غير صحيح فسدت عندها الفطر حتى حتى ثلاثة نعم الزليل قوله تعالى وقاتلهم حتى لا تكون حتنة ويكون الدين كله لله الزليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسدو للشمس ولا للقمر يسدو لله إلا فيه الآن السلامات التي قالها قبل قليل كل واحدة ينحي عليها دليل من القرآن فيه ثعلان ناس عبدة شجر فيه ناس عبدة ملائكة فيه ناس عبدة حجر وله كلامي هذا كلام الله والدليل هكذا خذوه فلا يأتي شخص قانون لا يقول لا إله إلا الله ما عبدت الصنم هذا ولي هذا ما يفتح بتدين أنها كلها حكمها عند النبي صلى الله عليه وسلم واحد والله عز وجل حكم عليها لأنها قمر واحد نعم لا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ذكروا الأنبياء قوله تعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهي من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلت له فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علم الغيوب ذكروا الصالحين قوله تعالى أولئك الذين يدعون يفتغون إلى ربهم وسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ذي الأشجار والأحجار قوله تعالى فرأيتم اللات والعزا وملاة الثالثة الأخرى فحديث أبي واحد التي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء واحد بكفر ولمشركين شدتهم يعكفون عندها ونموتون بها أسلحتهم وقالوا هذا ذات أنواط فمررنا بشدة فقلنا يا رسول الله يجعل لنا ذات أنواع كما لهم ذات أنواع الحديث إذن شرك الأولين وشرك المتأخرين كله صرف حق رب العالمين لغير رب العالمين كلها واحدة كلهم بعدهم إلا عبد الفجر وإلا عبد الحجر كلهم معبلون فاصبحوا بالحكم وإياهم فلذلك وقال انا اقول لا اله الا الله انا مسلم طيب ابو جهل ايش ما قال يعرف اتبع لك سائر اليوم هذا جماعة اعرف معناها الله عز وجل تبكى داء بلاب ما اغنى عنه ماله وما كسب سير صلانه وامرأته وحملت الحق وفيه لها حق تهتزه انزل الله في الصورة مجسم حرمانة ولذلك ليش عم من قال لا اله الا الله يا عم كلمة قلها وحاج لك فيها عند الله يوم القيامة قال هو على ملكك عشمانة يجينا واحدين ابو جهل افهم منه ويقول انا قل لا اله الا الله محمد الرسول الله ولكن سيدها عبد الرحمن يجيب الولد يجيب الولد يخلق يبراهيم يجيب الولد ما يجيب بنت أشياء تبشك التكلة والله تبشك التكلة ومع ذلك تفيد دفيل والله المستعان واقعا مؤلم محسن أين الأقول أين الأقول أين الإدراك ومع ذلك نجول إلى الغنس القاعدة الرابعة إن مشركي زماننا أغرز شرقا من الأولين لأن الأولين يشركون في الرقاء ويغنصون في الشدة ومشركو زماننا شركون دائما في الرقاء والشدة ودليل قوله تعالى فإذا ركبوا في الفلت لعبوا الله وقلسين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يفرقون شفتوا شو شيخ خلص الأخير هل أنتم تمدحونهم ومتزكونهم في آخر الزمان ترى الأولين على شركهم الأولين على شركهم ترى أحسن لماذا لأن الأولين إذا أتتهم الشدة دعوا الله إذا ركبوه في الفلق وإذا رجعه من البر إذاهم متى أشركوه فالله خلق الشدة ولكن المتأخرين الله يعرف يعني سميتوا حالتس العبارة اللي صارت في مصر يوم عبارة وزاعة بل حوادث السيارات تجدهم في حافلة يتصايحون كل ينادي والله كل ينادي شيء في القطارات الطيارات في حوادث السيارات في المصايب تجدهم في المستشفى تجدهم الحلقة الحليجة ماذا يقول يجدهم يقول يا الله يا الله هذني ويلابي هذا فلان هذا ناجل في حال الشدة نادمت إراد غيره قال فشرك الأولين وشرك المتعقل أشد شرك منهم لأن الأولين يلجأون إلى الله في الشدة وأما المتعقلين حولهم فيلجأون في الرخاء وشرك وبهذا تكتب الطواعد الأربع هس الله يزدن ويأخذ من أبناء والعمل الصالح وهي فيها كثيرة ولكنها معانيها كثيرة ومفيدة لمن يكون في واقع معلم جدا وحزين التوحيد فيه ضعيف فهذه اسلوبها سهل وعبارتها واضحة وتخاطب العقل بالنقل وتحذف تخاطب العقل بالنقل وتحذف فتبدأ عندها الثلاث لا يهم يصبح نقل صحيح فينتبه هذا العقل يدرك ثم تنبعه الفترة يستقيم أسأل الله يزدقنا وياكم شكر نعمته ويجعلنا وياكم من من إذا أردت إذا أردت وإذا أدرب واستغفر وإيه تولان الله وإياكم في الدنيا والآخرة ويجعلنا وإياكم مباركين وإيشكم وإيشكم وبالله التوفيق صلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه وإلى موعدنا إن شاء الله بعد درس الفجر بعد صلاة الفجر غدا مكان وين؟ مكان مختار خيمة مكان خيمة أهلا وخام شمين ومختار مختار يا مختار اشتركوا في القناة بدأ المؤذف بالبسملة كعادة الأولين استعينينا بالله تبارك وتعالى في كتراتهم يستسلحونا لذلك إذا أن بخلال الكريم أسأل الله العظيم رب العشاء العظيم وهذا السؤال الله تبارك وتعالى هو المسؤول وهو المقصود وهو المتجأ وهو الذي يسأل وحده لا شريك له وهو الذي أمر أن يدعى على غيره دعوني أستجب لكم أن يتولىك الله والله تبارك وتعالى إذا جعل العبد مباركا متولى أفلح والمبارك أينما كان هو ذو الأثر والنفع في أي مكان كان فجأني مباركا والمضارك هو من وفقه الله سبحانه عز وجل أن يكون له خير مفتاح ومغلاقا للشر هذا هو المضارك الذي حيثما كان أمره المعروف ونهى على المنكر المضارك وولا بحيثما كان تزيد المجالس من الحسنات وتكل من الصياد وهي تولاك الله وولاية الله لعبد الحفظة وولي الله والقائم بالتوحيد البعيد عن الشر المستقيم على السنة الممسلف عن البدعة الملازم بالطاعات البعيد عن المنكرات المصلف عن الشهوات والشبهات هذا ولي الله هذا حبيب الله لا يشترط في ولاية أن يكون من قبيلة أو من أسر معينة أو أن يكون فيها التواضع أو التسلسل أو أن الوليد لا بد أن يكون من له صفات كذا وكذا فيما يضن وينسب لأهل الملايك هذا العصر وأنه لابد أن يكون عنده بيع أو صاحب خرقة على قبله قبة وهكذا ولي الله ذكرنا من صفاته قبل قليل ثمان صفات من يعيدها كرنا قبل قليل في صفات الوليد أن تكون فيه ثمان صفات قبل قليل قلت لا تزال المكان يدوي بصوتك من عيدها لا الذي عيد يقول أندي من عيد الثمان عضرين أعيدها ولي الله هو المستقيم على التوحيد البعيد عن الشرك ولي الله هو القائم بالسنة المفترض عن البدأ ولي الله هو الملازم بالطاعات البعيد عن المعاصي والمنكرات ولي الله هو المنصيح عن الشعرات والشبهات كم صارك يا شباب عالي ثمان هذا ولي عربي عجمي لهمية سنة لخمسين سنة شهر توى مسلم هذا ولي ولي الله هو القائم بأمتنع إذا مات مات على التوحيد هذا ولي الله ما يلزم يكون من أسره معايا تعلم ما هو ولي بعض الناس يظن أن الولاية ورائها من آله ولان هؤلاء أولياء هذا بيت بيت ولاية الولي هو المتصر ماذا كان وهذا أن يتولىك الله في الدارين في الدار الزنيا محبوء يحفظ وفي الدار الآخرة محبوء ألا إن أولياء الله لا خطب عليهم ولا أهم أحسن حفظ الدنيا بحفظ الله وفي الآخرة منجى في ظن عائشة الرحمن فيهم لا ظل إلا الله نسأل الله يتولان وإياكم في الدنيا والآخرة وليجأ لكم من إذا وطي شفا وإذا تنيا صبا وإذا أذب استرفا هذه ثلاث أمور ذكرها الشيخ ويظلت جعلها مقدمة رسالة ورسالة مختصرة ففيها معاني عظيمة الشكر على عطاء الله فالله تبارك وتعالى أعطانا وحبانا ووهبنا وأمدنا ومع ذلك وبشر فقد تأذنا بالزيادة لمن شكر فكل ما زاد العذب شكرا كل ما حصل له استمرار وبقاء والليادة للعمل الصالح وانا بعد الحفظ انا انا انا انهي الجنة ما توصل حفظه شيء نحط الجنة اذا اعطيه شكر صدق هذا العطاء في بدء هذا العطاء في الصحة هذا العطاء في علم هذا العطاء في مال هذا العطاء في مذيئة هذا أعطاك جاهد هذا أعطاك أعطا الله كريم وكل ما تفذل مما أعطاك الله مع ذلك لك بقاءة واستمرارة وزيادة كل ما تفذل العلم كل ما تفذل جنابك وجاهد كل ما يقول لك الناس كل ما تفذل ما وهبك الله من خيرات في ذات الله أبشر بأنها تبقى وتسيطر النعمة إذا شكرت قلت وإذا جحيتت فضل هذا شكر الله وشكر الله عز وجل باللسان بالجوالح بالقلب هذا شكر الله وشكر الله باللسان والثنى عليه وكل جوالح صرفها في مرضيه لكن البصر لا فهم من الحرام ما شكرا عطاك السمع لا تسمع الحرام ما شكرا عطاك القبة العافية لا تسمع الحرام ما شكرا لكن إن جعلت النظر فيما يرضي الله شكرا إن جعلت السمع فيما يرضي الله شكرا إن جعلت المال فيما يرضي الله شكرا جعل ماله في الحرام جعل ماله في اللباح جعل ماله المحرمات جعل ماله كذا هذا ما شكرا لله عز وجل لأن الذي يشكر الله هو الذي يجعل النعمة التي أنعم الله عليه بها كما ربه أما إذا جعلها مصاحفا فهذا قابل النعمة بما لا يقع بهذه نقمة هذا بالنسبة لما يتعلق بالشكر وبالقلب أيضا بأن لا يرتفت قلبه إلا للمنعم المتفضل سبحانه و سلم هو المنعم فلا تشكروا للمنعم ولا تجحد المنعمين عليكم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يشكروا الله ما لا يشكر الناس الناس لهم حق وقلوا للناس حشنا هذا فيما يتعلق بشكر الناس وإذا ابتلي صبر صبر على طاعة الله لنستكر صبر على أخداره المؤلمة وصبر على النص المعصية بما في النفس من ثبات لممارستها وإنسان إثيانها لو لأن العبد جاهل إذا أطيع فكر وإذا أطير صبر وإذا أذى نستقر الذنب من مننا ما يذنب يعني هم هذين هم هذين هم هذين هم هذين كم زلت ألسنة كم زابطت أصابعنا كم استلقت أسماءنا كم زلت أقدامنا كم حصل مننا ما حصل ولكن الله جعلنا بعض التوحيد ودلك إذا وجدت من نفسك استغفارا أعلم أنها واحدة النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس الواحد يكسب من استغفارا كان يحسبوا له مئة وهو عن نفسه كما في الصحيح يقول إذا استغفروا واحدا سبحان الله موبى لمن وجدت في الصحيح إذا وجدت نفسك لاستغفر إذا قمت في المجلس وتكتم الاستغفار وترازم الاستغفار اعلم أن الله ربك إذا وجدت نفسك لا تستغفر أو بعيد عن استغفار انتبه أن تكون مستدرج يا عبد الله انتبه أن تكون مستدرج بل لازم الاستغفار وأكلم الاستغفار وتفضل سيئاتك بحسناتك فتعة عدعية صلاة الله أكبر خلصت منها أصدرت من الله أنتم مدرنين؟ تحامل العمل هو صالح لكنه ما فيه من قصير أكثر من أستغفار أكثر من أستغفار وفي نهاية الدعاء اسمه سيد الأستغفار دعاء سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيد الأدعية هي سيد مستغفار فيه سيد ما هذا الدعاء ها ها أردت أردت أردت أردت أردت أردت أردت لا يواندون. انظر ما استطاع. لان النفس اواد على ما ستجعل الدم. ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم. وتستغفروا. لذهب الله بكم واتبع اقوام يذنبون. ويستغفرون. وليس هذا فيه اذن لنا بمواقعة الذنوب المعاصر. لا فيه دفع لقنوط. لنقع في الأخطاء لما نزل حصل منهم ما حصل باب التوبة مفتوح إلا الأمريكي إما أن تغرب ويأتي وقت النزع يحسن فاكهة نوياكم أو أن تشتق الشمس من مغربها نعم فمن أعطيه هذه نعم فاصل يا حاضر فمن هذه الثلاث أنوان السعادة هذه الثلاث أنوان السعادة هذه الثلاث أنوان السعادة إذا كان من أعطيه شكل وإذا ابتدي صبر وإذا أدرب استعطف هذا يعمل السعادة سيد ليس كمجيئ سعادة هذا موفق من كل جهة وموحد شاكل الله عزوجل مؤمن تقي وجاء إلى الله عزوجل وكذلك صابر على مقسله الله عزوجل في جميع أنواع الابتلاء نعم هذه ملة الراهن هذه الحنيفية الحنيف هو من الميت الحنيف مائل على الشن مائل من المشركين حنيفا مسلم أي لا أهل الإسلام هذه ملة الراهن الراهن أمونا إبراهيم عليه السلام دعوته دعوة التوحيد والإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا دعوة أبي إبراهيم أنا دعوة أبي إبراهيم ولذلك يبغي للإنسان دائما أن يميل على الباطل دائما أن يكون وليمين مع الخلق فالخلق يقع فيما يقع فيه ولا هو لاها فضل ولكن النبوش إذا طلت على الله فلحق وإذا رأيت ما لا يريد الله نجت وإذا استقامت على ذلك دكت فنجاتها استقامتها وزكاتها في مسابعة التوحيد أن الحنثية ملة إلهي أن تعبد الله ولا تشتكي شيء أن تعبد الله وحده ولا تشتكي شيء هيدا وتنبيه الرسول ولقد بعثنا في كل أمة الرسول أن نعبد الله وجنة وطن نعبد الله هنفع. هنلو الله. ويستنبه الطاووس هنفي. لا اله. قال داود الامبياء والرسول. لا اله. هنفع. ورق اتباعنا في كل يوم تبصر. هنعبد الله. ويستنبه الطاووس. نعم. وذلك امر الله جميع الناس وخلقوا ابن ارام. كما قال تعالى وما خلقت الجن هذه خلقهم الله إلا عبادة وحدها وإذن خلق الله الإنس والجن بيعبد الله ولا يشكر بشيء يقول ابن عباس يعبدون أي وحيد هذه هي عبادة وما خلقت الجن والإنس إلا بيعبدون العبادة تعبد الله ويمنى الذل والفضوع وذلك الطريق الذي لا يجعل عليه السيل للناس هل يقال طريق معبد ولكن الذي يجعل عليه زفت زفت زفت أنت بيسمع فإذا كان عليه زفت ومفت والناس مشت عليه أصبح طريقهم معبد أي دلل وأخضع للسائل سمي معبد وذلك العبالة هي الزل والخفوة وهناك ثمة وفق المعنى باستلاحه والمعنى اللغو المعنى العبالة من حيث اللغة الزل وفق ومن حيث الأصطلاح لها عدة تعليفات ومن أجملها ما ذكرها ربنا تيمية ما هي ألوة اسمه اسمه شبعه لا من يعرف اسمه بن تيمية. احمد بن عبد الحليم بن تيمية الحرارة. احمد بن عبد الحليم الحرارة. اصلا الان بك. اسم جامعة كل ما يحبه الله ويرضاه. اسم جامعة. كلمة جامعة. هذا كلمة جامعة. بكل ما يحبه الله. يعني كل شيء الله يشبهه يرضاه. وهو قد امر به. امر به من? أمر به رسوله أن يبلغوا بذلك الذي يحبه يرضى قد أمر به نامه من الأقوال والأفعال الظاهرة والظاهرة لأن شمنك سلسله وإن شاء الله إن شاء الله قدر وسنعطيكم من درس الفجر نرى أن نرى أن نضعوه سبع بحيثها فكيف بالفجر شكرا خلفك لعبادته إذا علمت أن الله خلفك أيها المتكالي الله ترورك وتعالى خلفك فلا تعمد غيره فإنك إن عبدت غيره فقد أسوأك كالطهارة إذا خلطتها النجاسة فقد فسدت وفساد النجاسة الطهارة هنا فالنجاسة كذلك التوحيد يبطل ويفسد بالشكل هو أن الإنسان يبطس في البحر البحر بيض أو غيب؟ غيب لو واحد طب في البحر فوق تسد فهو رخام وللا لكن خرج منه صدق خرج منه هو قليل يمالس العبادات التي تشتغل فيها الطعام مختصر فالشرك ما أكثر فيه النقاس المبارك ولو أشركوا نحب الضعيف من ما كانوا وما كانوا يسمعون يحفظها أنا أغنى الشركة من الشركة من أشرك معي ولي ثلاثة من الشركة أنتم قليلكم بي قليل نعم نعم إذا عرفت أن الله خلق من إبادته وأن الإبادة لا تسمى إبادة إلا مع التوحيد طاعة لا تسمى إبادة إبادة إلا مع التوحيد قائد كلام مبارك سبحان الله ذكر الحاكم في مقدمة أن العبد إذا حكم الكتاب والسنة على نفسه نطقت واعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا معه فحيدا لأنها إذا خلطت الشرك تسير عليها تفسد لا تسير عليها وفسادها من جهد الشرك أن المكلف وقع في أرض أشهد عليه كصاحب الطهارة الذي خرج منهم معهم واعلم أن الإبادة لا تسمى إبادة إلا معه يعني خارطها الشركة هذا في جميع المواهب سواء إبادة قولي أو إذا عرفت أن الله خارط إلا إبادة إلا معه لا يسمى إبادة إلا معه أن الشركة إذا خارطت إبادة أفسدها نعم ما الذي حاضر صاحبه أنا لا أحاضر وإذا عرفت أن نشرك إذا خلط عبادة أفسدها فالحدث بالطهارة عرفت أن أهم ما عليك عرفت أن يخلصك من هذه الشبكة ولا لا إذا عرفت أن الشرك إذا خلق العبادة أفسدها أحوط العمل صور صاحبه من الخالدين في النار عرفت أن أما ما عليك معرفة ذلك لعل الله أن يخلصك من هذه الشبكة ويشرك بالله التي قال الله تعالى فيه إن الله لا يحب ويشرك به ويرفعه من ذلك لمن يشاء فذلك بمعرفة أربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه إذا يخلصك من هذه الشبكة الشيطان سيد ويصيبهم والشبكة هذه حطنا دورة لمسألة الاخلاص والليال فيصطاده ناس كثير فيقعهم في شراك الشيطان فيصبحوا من جن الشيطان فيوافقوا هذه القوائد اتصالهم هذه القوائد الاربع اخلصك الله من هذه الشبكة ويخلصك الله من حرج الله ولي ذلك ولي ذلك شبكة الشيطان شفا وضحك الله هلما أهد إليكم يا بني آدم ألا تعمدوا الشيطان إنه لكم أدو مبين وأن عبدوني هذا الصراط المستقيم ولقد أضمنكم بذل كثير أفلمتكم مساعدة لا ثمانية الشيطان فرح قال في دائسة فلا أغولي منهم أجمع إلا عبادة منهم المخصص قال فالحق هو الحق فأخذوا منهم لأن جهنم منك ومنك منهم المخصص نحن نقرأ على قراءة حفص ونحن نقرأ على قراءة وش وقراءة باصر القاعدة الأولى أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلكم معناه القاعدة الأولى وانتبهوا أنا بخديها شرع لكنني بخديها شرع لكم بكلمة واصل مقرون بأن الله تعالى هو الخالق المدبر وأن ذلك أن يدخله في الإسلام ودليل قوله تعالى كل من يرضبكم من السماء والعظيم من يمتلك الله الخالق هو ليش والمدبر يعني آمنوا بتوحيد الله ووحدوا الله في أفعاله لم ينفعهم ذلك شاهدني إذا قالت شيء وقفنا عنده ارجع خمسة كلمات لكي يصبح السياقة ملتقي هذه الطريقة القراءة هنا نجد أن المرء يعني مهما كان في توحيده الروبوبية ما ينفعه إذا كان فاقاً للتوحيد للوحيد توحيد الروبوبية هو إفراد الله في أفعاله توحيد الروبوبية هو إفراد الله في أفعال المكلمين أحد تفضل؟ توحيد الربوبية هو إفراد الله وراز ومشي وممي هذا إفراد الله بأفعال توحيد الأسماء والصفات إفراد الله بأسماء أي وصفات التي وصف بها نفسه أو وصفه بها نبيه سلم الوجه الذي يليق به ليس كمثل أي شيء هذا توحيد الألوهية إفراد الله بأفعاله في أقوالهم وأفعالهم وعقائدهم وأموالهم لا يقصدون بذلك إلا فيما يختص به له سبحانه وتعالى هذا الطريق ولذلك الشيطان يأتي بأقواله الدعوة واضحة وتفحيدها الله نعم القاعدة الثانية أنهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة والشفاء وتدلل القربة قوله تعالى فالذين اتخذوا من دونه ويعبدون من دون الله ما لا يبرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شبعاؤنا عند الله والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة والشفاعة المنفية ما كانت تطلب غير الله فيما لا يقدر عليه لله دلوق قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أن ينفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا ليعن فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة المشفع له من رضي الله قوله وعمله بعد الإذن كما قال تعالى من دلله يشفع عنده إلا بإذنه القاعدة الأولى قلت سأختصرها لكم توحيد ربوبية لا ينفع إلا مع توحيد ربوبية فإليه نحن نقول لا إله إلا الله لا خالق إلا الله لا رزق إلا الله لا حاط إلا الله اتقوا الله يا عباد الله هذا لا يختلف معك إذا وجدت فلنسألت من خلق السماوات والأرض هل قبل منهم ذلك والعبادة انظر إلى القاعدة القربة والشفاء قائم عليك القربة والشفاء ولذلك دعا الشيطان إلى أن يستقلب الناس ويستشفع بما ليس فيه لا قربة ولا شفاء كلها من فيه جرية آدم كم مكتوء على التوحيد كما في معلق البخاري من ابن عباس ها هاشرقوه هانو على التوحيد وماذا قال قال هندرسة العلم أيه علم ليس هناك علم متى ينتشر الشرك يا طلبة العلم إذا لا يدعى إلى التوحي متى ينتشر الشرك إذا لم يدعى إلى التوحي إذا دعاة التوحي عندما يترك الدعوة للتوحي سينتشر الشرك متى ينتشر التوحي إذا دعي إليه متى تنتشر البدع إذا لم يحذر منها ولم يمنر في السنة متى تنتشر المناصب والمنكرات إذا لم يكن هناك أمر بالمعروف هنا ينعن المنكر متى تنتشر الشهوات والشبهات إذا سكت قال هن درس العلم هن درس العلم تعاد الناس عبدوا إيه زي أنها لهم الشيطان هؤلاء بطل هؤلاء كذا وقربوا منهم واستشعوا بهم ترى اللي قبلكم كذا الجيل اللي بعده حتى تتعلقوا بذواتها كم كانوا على التوحيد جاب عندهم نوح صح كم دعا على التوحيد عشرة قرون إلا خمسين حال السجاو شوفوا المدنية كنت تعلقت شوفوا كنت تعلقت الحالة كانت مضجوقة ما كانت نسيتي ما هي الحالة تأمن بكم هذا من باب الاستقرار الشيء في القلوب كيف استقرار الشيء في قلبي ما آمن له إلا قليل إلا أن دعا الواحد فأوضت النور وارتقلنا على عمر قد خُذنا فلا بيردوا إلا فاجروا فأهلك الله من أهل الوحيد وما بقي إلا الذين نجوا نحن بقايا ذرية من نجمع المجودة الحي بقايا ذرية من نجمع ما شاء الله نجا معه من نجا فعادوا واستوت على وجوده قد أنه موحلي عادوا وعبدوا عبدوا وعبدوا عبدوا وعبدوا جهود ويعود ونصران عباد صالحين هات إبراهيم عليه السلام وكسر الأصنام ولا لا سرها دعا للتوحيد وقام أمر الله عز وجل ومن شدة خطورة الأمر ماذا قال إبراهيم عليه السلام قَالَ رَبِّ جِنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْفِرُ أَصْلَى وَأُفْرَصُ شدة ما هو واقع في حال الناس وفتنة ولذلك يقول إبراهيم التيمي من يمن البلا بعد إبراهيم لا تذكروا أنفسكم هو أعلم شوف الغلوف الصالحين إلى الآن أكثر مشكلة الناس الغلوف الصالحين حتى على مستوى الجماعات والفراق والطو كلها غلوف الصالحين تمها غلوف المشايخ الصالحين ومقاتل ومتصل إلى أحد التأذيب والعبادة قلم ومبراهيم هدم الأصنام وأقام فيهم ومع ذلك بات الأصنام وزعت بعد إبراهيم موسى وعيشى كذلك إلى نات النبي صلى الله عليه وسلم فالموسى وعيشى جعلوهم آله عيشى ثلاث ثلاث وعزير وغيرهم كلهم تعظيم تعظيم قلنا تعظيم وقلوا النبي صلى الله عليه وسلم بحثها الله في القوم وهم يعبدون لا تزال مسألة لا تزال مسألة وتعلقنا بالصالحين الذين جعلوا هيئتهم على شكل والنبي صلى الله عليه وسلم من قومه ويستنكر أجعل الآلهة إله واحد إن هذا لشيء العجاب أي الأمر العجاب في ماذا أمركم أنتم أو بداية التوحيد لكم من الذي أمره عجاب أنتم وما أنتم فيه هو الذي أمركم عجاب سعيد الله عز وجل عليها والبركة انظروا الضجر الذي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد قال عبد الشابع قال واحدهم في السماء وستة في الأرض قال من لي ضغطك ولي ضغطك قال الذي في السماء قال أنا أدعوك لذي السماء فآمن الله بك في تعذب في تشريك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك جلتم حطوا فيها إلا شريك هو الأكثر لك وهو ما لفها بيده تسيرها كيف الشيطان لهم سير الشيطان في مسألتين في هذه القربة كله الأصنام الأولى جماعة نوحي وابراهيم جميع الأنبياء والرسل إلى قوم النبي صلى الله عليه وسلم دعا النبي نشر التوحيد وانتشر التوحيد والصحابة ونشر التوحيد ما شاء الله تبارك الله عاد الناس إلى تعظيم عاد الناس إلى الغدو في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا تيأ القبري ونني الآن كم الأوثان يعني إحصائية القبور القبب خاصة في العالم الإسلامي كم توقع من قبطة؟ قد تفوت لألس أكثر أكثر أعلم الإسلام خرابات كلها خرابات وكل ما حقنا قبل لا تعالوا الحسين وينه لا إله وين بعد الحسين في الشام وجماعة في مصر وانتووا فعندنا الحسين طيب الحسين اللي في العراق قالوا عندنا الحسين وفي الشام عندنا الحسين وفي مصر عندنا الحسين كم واحد اعلموا متى انطلاع القرآفة على المسلمين في تعظيم الصالحين الصحابة والمسلمين يسلم راسه بجوار أمه وجسدها يعلم منه هذا معناه محمد أن راسه بجوار قبل أمه وجسدها يعلم منه لذلك يا أخوان شوف العرب إسلامي كبير وهذا جشتي وهذا سهر الوردي وذا قادر وذا نقشبندي وذا حصافي وذا أحمدي وذا تجاني أشياء أشياء ما أنزل الله فيها ما أنزل وكلها قائمة على القربة والشفاء أنا أدنو بكثير أنا معاصي كثير هذا ولي الله وولي الله ما عليهم قوة ولا هم يأذنون. يشفع لي ويقترب لي وينفعني. وهو قريب من الله عز وجل حي والميت. كل حوالي الحمد لله قريب. وهو كذا ونذنوا بكذا وفعلي كذا. هما كان من? فالاولون الذين وقعوا في هذه الحياة. واستمر الحال الى يوم الناس. بدل ما هو صنم يعبد وثن? يعبد. شوف صنم الوثن? كل صنم وثن وليس كل وهم يتشكلوا ما عبدنا أسلام ما عبدنا أسلام والله ما تجدنا بصناعة ولا ركعنا بصناعة طيب وهذا اللي أنت يا سطوف علي وشك ويبوث ويعوب ونصر شيطان ولي أنت وولات وحزة ومنأت هم شياطين اذا صالحين لكن تهيئوهم على شكل وانت سدحت شكل وبنيت قبة جيت تسوي لبايح سيب اطفت وندفت وحلف قالوا لا وقلتوا سيد عبد القادم ولا لا ايش هذا انت افضل واحد عندكم يسور وش يسور غير دق أحمد التجاني إبراهيم مولاي إبراهيم وشيدي عبد الرحمن هذا يميل قل له والله مئة مرة يعلم لكن كله شيدي عبد الرحمن ما حدث ربما سيكون مسألة خطوات حق قلو قوله إلى أن يرفع إلى مقام ربه يستمر الغلو إلى يوم النصح لذلك رحمة الله ربك المسألة الغلو هذه مسألة قطيرة الشفاعة المثبتة هي التي تطور من الله الله صلى منها الشفاعة المثبتة والشفاعة المنزلية المثبتة هي معثتها الله إذن الله والحسن الله. الاذن الشافع من الذي يشفع عنده الا? باذنه. والرضا عن المشفى الا لمن? فهذه والشفاعة كلها لمن? كلها لمن? من حيث امرها وشأنها والاذن والمالوزة. واولى الناس بها اهل التمييز. اولى الناس بها اهل التوشيح. وهي انواع منها العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم. يوم الحشر. وحرض شفاعة فالله عليه السلام خاصة لعمه وأيضا دخول أهل الجنة وأيضا منازلهم فيها وأيضا الكبائر أهل الكبائر من أهل أمة دخولهم من أمامهم وهناك الشفاعات بمن أذن الله عز وجل لهم كالأفراط وكالحضرة القرآن وكالمجاهدين الذين ماتوا في سبيل الله مقتولين شهداء الأشياء التي توردت فيها ولسه محل استطراج لما هي عشاءه نعم كما قال تعالى من ذا الذي يشع عنده ويجلى بإذنه نحن خلصنا القاعدة القاعدة الثالثة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقصى يعني القاعدة الثانية نستطيع أن نقول أن عموم المعبودات قامت على الشفاء والقرباء دعوة الشفاء ولي كأن المعبودات حتى بيأبدونها فينا بوذا وش كان عندهم بودة انها يسألوا ويبون منها المباعه ويبون منها وها قلق حتى لعبت من البقرة ورها تحلب قبل شهر عينت كل شيء من الله سبحان الله الله أكبر البجر الشجر الحجر البشر الطاوة الهنا الله يكرمكم ذكر الضجال هرج المرأة كل شيء إلا المسلمين والمسلمين ليهم بعض ما ينجو من هؤلاء أهل الحديث ومن كانوا على تعددهم كل هذا العالم والمسلمين أكثرهم متعلق في هالملمان شيء عجيب ايوه اذا نجا الى مسألة الغربة قاعدة قاعدة ثالثة كل منهم يعبد هذا يعبد كذا هذا يعبد كذا لكن كلهم تجمعهم ايها الوحيد وقاتلهم حتى لا تكون كلهم عاملهم معاملة كلهم على غير الدين ويكون الدين كله تحيي منهم من يعبد الملائكة منهم من يعبد الأنبياء والصالحين منهم من يعبد الأشجار والأحلام منهم من يعبد الشمس والقمر قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم الزرد قوله تعالى وقاتلوه فإن لم يكن هناك أحد يقول الحمد لله لها قل لا إله إلا الله محمد رسول الله ولكنه يوم عوّل راسه حق راسه على عتبة قبري مولاي عبد الرحمن سيدهم عبد الرحمن طلب منهم حسب عافية وش فرقه؟ وش فرقه؟ مالله عبده جرى وش فرقه مالذي عبده جرى؟ دعا وغير الله وش فرقه مالذي طاح عاش جرى؟ ولا سجد الحجرة؟ ولا ذهب إلى بشر أو حجر أو قبر؟ شو الفرق؟ كلهم سلم وهذه مسألة مهمة التي أدركها المسلم بوعي سليمة يعني فشكلة الناس أن فيه ثلاث أشياء تكدر عليها مصادرهم في التلقي في حيث العلم يعني مستندة في حيث النقل في خلق أو ما تفهم عنده العقل فيه فسادة أو الفطرة فإذا كانت فطرتهم فعس لأن ما من مولودا لو يلنعرى لكن الفطرة يتعامل يخربها يتعامل يخربها أو تبقى على أصل أصلها هو الشيء التسليم لله والإسلام وذلك لقوله أبو واهي يهولانه أو يسترانه أو يبتسمه كلها نحراها بيما قال أو يسلمانه عندها ناصر فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبين هي ناصر لكن هي فشدت الفطرة وفسد العقل وفسد النقل تقل عليك السلام فسد النقل مصدره أشياء محرفة ومعينة فسد عندها العقل فهما غير صحيح تشتيرها غير صحيح فسدت عندها الفطر حتى حدثها نعم الآن الكلمات اللي هو قالها قبل شوية كل واحدة بيقولك عليها دليل من القرآن فيه فعلا ناشع بيت الشجر فيه ناشع بيت ملائكة فيه ناشع بيت حجر وله كلامي هذا كلام الله والدليل هكذا هذه هي الدليلة التي ذكرها الله عز وجل فلا يأتي شخصي قائلا لا يقول لا إله إلا الله المعبد تصنع هذا ولي هذا كلهم ما يستغفر دليل أنها كلها حكمها عند النبي صلى الله عليه وسلم واحد والله عز وجل حكم عليها لأنها أمر واحد نعم لا تسجدوا للسمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهم نعيم كنتم إياه تعبدون دلل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبي أربابا ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبي أربابا دلل الأنبياء قوله تعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلى أين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلت له فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علم الغيوب دليل الصالحين قوله تعالى ذلك الذين يدعون يفتغون إلى ربهم وسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه دليل الأشجار والأحجار قوله تعالى فرأيت من لا تول عزا ومن لا تستعز الأخرى فحديث أبي واحد التي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حبثاء واحد بكفر والمشركين سبتهم يعكفون عندها ونموتون بها أسلحتهم وقالوا ذات أنواع فمررنا بشبتهم فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواع كما لهم ذات أنواع الحديث إذن شرك الأولين وشرك المتأخرين كله صرف حق رب العالمين بغيره رب العالمين كلها واحدة كلهم معلوم لعب السجر ولعب الحشد كلهم ما عملوه فاصبحوا بالحكم وإياهم فلذلك قال أقول لا إله إلا الله أنا مسلم طيب أبو جهل إيش ما قال يعرف أتبع لك سائر اليوم هذا جماعة أعرف معناه الله عز وجل تبكى داء بلعب ما أغنى عنه ماله وما كسبت سيصلانا ومراته ومراته وحمالة الحفظ في يدها حبيبين فهجزة أنزل الله في السلطة مجزم حرمنا ولذلك ليش عم من قال لا إله إلا الله يا عم كلمة قلها وحاج لك فيها عند الله يوم القيامة قال هو أعلى من ذاك عشمان يجينا واحدنا بوجهها لا أفهم منه يقول لا إله إلا الله ويقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ولكن سيدها عبد الرحمن يجيب الولد يجيب الولد يخلق يبغي أن يجيب الولد ما يجيب بنت أشياء تضحك التكلة والله تضحك التكلة ومع ذلك تفيد دفين والله مستعان واقع مؤذن محسن أين الأقول أين الإدراك ومع ذلك نجول إلى غير الأنس القاعدة الرابعة أن نشرك في زماننا أغراض شرقا من الأولين أن الأولين يشركون في الرقاء ويغنصون في الشدة ومشركوا زمالنا شركون دائما في الرقاء والشدة فالدليل قوله تعالى فإذا ركبوا في الفلت لعبوا الله ومكسينا له الدين فلما نجاهم من البر إذا هم يشركون شفتوا شو؟ الشيخ خلص الأخير هل أنتم تمدحونهم وتذكرونهم في آخر الزمان؟ ترى الأولين على شركهم؟ ها؟ الأولين على شركهم؟ ترى أحسن لماذا لأن الأولي إذا أتتهم الشدة دعوا الله إذا ركبوا في الفلق وإذا رجعوا من البر إذاهم متى أشركوا فالله خلق الشدة ولكن المتأخرين الله يا أخوان يعني سميتوا حالة العبارة اللي صارت في مصر يومها بل حوادث السيارات تجدهم في حافلة بتصيحون كل ينادي والله كل ينادي في القطارات الطيارات في حوادث السيارات في المصايب في حافل المستشفى تجدوا الحلقة الحالية جمالة يقول يجد يقول يا الله يا الله هبثني والله بينادي فلان ودانا دي فلان ودانا دي في حال الشدة نادمت يرد غيره قال فشرك الأولين وشرك المتأخرين أشد شركا لأن الأولين يلجأون إلى الله في الشدة وأما المتأخرين حوله يلجأون في الرخاوش وبهذا تكتب الطواعد الأربع هسى الله يتقنوا إياكم من ألم الناس والعمل الصادق وهي كلها كثيرة ولكنها معانيها كثيرة ومفيدة لمن يكون في واقع مؤلم جدا وحزين التوحيد فيه ضعيف فهذه اسلوبها سهل وعبارتها واضحة وتخاطب العقل بالنقل لتحلق الفطر تخاطب العقل بالنقل وتحذخ فترت عنده الثلاث نحيا فيصبح نقل صحيح فينتبه هذا العقل يدرك ثم تنبعه الفطرة فيستقل أسأل الله يزقنا وياكم شكر نعمة ويجعلنا وإياكم من من إذا أعطي شكا إذا اغتلي صبا وإذا أذرب استغفر وإيه تولان الله وإياكم في الدنيا والآخرة ويجعلنا وإياكم مباركين وإذا أعطينا وبالله التوفيق صلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه وإلى موعدنا إن شاء الله بعد درس الفجر بعد صلاة الفجر غدا مكان وين؟ أخواني سمين ومختار أختار يا مختار أخواني أخواني أخواني أخواني اه ماشي ماشي ايوة من اعلام من اعلام قبورية بالمغرب انا ترجم البعض اعلام قبورية بالمغرب انا ساق من هنا فيه كم واحد طلعش انا ابن مشيش ابن عربي ابن عمان مغربي البداوي ابن مصر ترجمة نانسي قنقر