الدرس الأول

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأمرياء والمرتلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فوطيب الإخوانكم لتفجيرات الزمان الآجر رحمه الله أن يقدموا لكم شرف القوائد الأربعة لفضيلة الشيخ الأمام عبيد ابن عبدالله الجابري حفظه عصرا. سائلات السلامة. وعلى آله وطحه وحبه النبات. في هذا المبارك مع فضيلة الشيخنا الشيخ عبيد بن عبدالله الجابري. في هذه الميلة لعبة ثلاثاء من موافق الحادي عشر من شعب سعوان معامل الارضعينية وصفو عشرين يجرى. يفترنا ان نقرأ على حضرتهم بسالة القواعد العربية لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. ويتولى الشيخ السعلي اطلما يفتح الله عز وجل به عليك. يقول امام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. حسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك الدنيا والآخر. وأن يجعلك مباركاً أينما كنت. وأن يجعلك منهم إذا وقع يشكك. وإذا فيه يقبض. وإذا عدن بالتفتر. فإن هذه الطلاق عبرا مستعادة. الحمد لله. صلى الله وسلم على نبينا وعلى آله وصحبه. اما بعد فقد استهل المصنف رحمه الله. الشرطة وهذه لهذه الكعوات الأطنى وهذا وهذا جنون على أنه حريش على إفادة المخاطر ولهذا كانت هذه الدعوات الجميلة الدعوة الأولى سؤال الله البركة للمخاطر والثانية أن يتوى الله الله في الدنيا والآخرة وهذا يعني أن الله سبحانه وآله المسمك رحمه الله شأل المخاطب الذي طلعوا على هذه الرجالة واطمعوها ولاية الله في الدنيا والأخير وولاية الله في الدنيا شاملة لكل ما يصلح به حل الأدف في ديننا ودنيا من صرح الحال الاستقامة على التدير الصحيح والتثبيت على الحق والمصدر والتمثيل وفي الاخرة الشعاب العظيم فمن كان الله وليه في الاخرة سائق ونال رضوان الله وأعظم ما يناله الأب الذي هو أكبر ونعمل يكبر من الجنة وما فيها رضوان الله عشوائه كما قال تعالى ورضوان من الله أكبر والدعوة الثالثة سأل الله له ما هو علامة الاستعادة وذلك لما تخليفه هذه الأمور على قلب المسلم من القمانينة وتمن اليقين والرضا بما قسم الله سبحانه وتعالى. وهذه الشكر على النعمة والصبر على المسودة والاستغفار حول احالة الزمن. فمن توفرت فيه هذه الخسارة الثلاث كان في غاية التوابع لله سبحانه وتعالى. وغاية التذلل. وغاية الخشية. في الغيب والشهادة من الله سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله تعالى فعلا ارشدك الله من راعته. ان الحديثية ملة إبراهيم. فان تعبد الله مدرس الله الدين. فبذلك عمر الله جميع الناس وخلقهم الله. كما قال تعالى فما خلقت الجن والأم فإلا ليعبدون. هذا تجأم من مصنف رحمه الله في هذه الإشارة. وكعله صدر لها تمهيدا لما بعد ذلك من القواعد الأربع التي من خلالها تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الحفاظ والمسيحين وهذا التمهيد يتضمن أولا تحديد الحنيفي فقد ذكر الشيخ رحمه الله أن الحنيفية التي هي ملة إبراهيم أن تحب الله مخلصته وأن تحبه الدين ونحن نعلم أن الله سبحانه وتعالى ذكر الحلسية في كتابه أو في مواضع كثيرة من كتابه جنال على الخليج إبراهيم صلى الله عليه وسلم ونعلم جميعا أن الله سبحانه وتعالى أمر ربيه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اتبع هذه المذة في مواضع أكثر كذلك كثير من كتابه كما قال تعالى ثم أوحينا إليك أن اتبع مذة إبراهيم حليفة فهذا محمد صلى الله عليه وسلم مخبر الله عنه أنه أوحى إليه أن يتبع مذة إبراهيم فإن الحل فيها السمحة التي رضيها سبحانه وتعالى للعباد والبلاد ولم يرضى غيرها وتانيا ذكر المصنف رحمه الله أن الله خلق العباد بأجله يعني لأجل إخلاص الدين لأجل واستضل بهذه الآية ونظاهر في الدينات ومعما قلقت الجن والإنس إلا ليأبدون يعني لم يخلقهم من شيء أخر حيث عبادة الله سبحانه وتعالى نعم قال رسول الله فإذا عرفت أن الله طلقت بعبادته. فاعلم ان العباد ثلاث ثم عبادة الا مع الترطيب. كما ان الثلاث لا تسمى ثلاثا الا مع الظهارة. فاذا بحل الشرك فيها فكدت. فالحدث اذا بحل في الظهارة. كما قال تعالى ما كان للمشركين ان يأمروا متاجد الله. شاهدين على انفسهم بالكفر. أولئك حفظت أعمالهم وفي النار هم خالدون خلاقة هذا أولا أن الله لا يقبل عبادة خالقها شرك سواء في تلكم العبادة أو في غيرها فمثال عبادة التي خلطها الشرك الدب فلو كانوا يسبحوا للده أبعي أو هدي وينبحوا لغيرهم المخلوقين فهذا عبادة ومثال العبادات فدار التي لن يخلق الشرك لو كان إنسان يصلي لله ويحب لله ويصوم لله لكن يدعو غير الله أو يستغيث غير الله لما لا يقدر عليه إلا الله فكان مصدقا فالشرك مصدق للعبادة مشبوط للعمل كانوا يصمون عشرة وكانوا يصمون الرحب وكانوا يحبون وكانوا يعتقون وإذا صدقون فما قبل الله ذلك منه كل لماذا؟ لأنه أشرف ويجل على أساد العبادات الشر هذه الآية التي ذكرها المصنف وهي من ضياء الضراء حكم الله سبحانه وتعالى فيها على المشركين بأمرهم الأمر الأول أنه لا ينبغي لهم أن يأكلوا بصفاته لله يعني الشرع لا ينبغي لهم ليسوا أفضل لهم أما قدر فقط يعمل المشرك يمسك في الابنين ويستغرفون زينه ويزمد بما يحتاج. هذه عمارة حقيقية. وقدر الله سبحانه وتعالى ان هذا التافر يأمر هذا المجد. لكن شرعين تشتروا عمارة لها. وتام حتى حكم عليهم بانهم في النهار. وان اعمالهم شابطة التي عملوها. وهذا مثل قوله تعالى. ولقد اوحي اليك. ويل الذين من قبلك. لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين. غاعني بالمثلية. في الجلالة على حبوط عمل المشرك. وبهذا يعلم ان الذين يتقربون الى من يزعمون فيهم النباية. لقربات شخطة من دبح وندر وقراءة قرآن على ارواحهم تقربا لهم بذلك انه لا انه انه لا تنفعهم عباداتهم. فعباداتهم كلها حابطة ما دام أن يشرفوا من الله سبحانه وتعالى غيره فالله لا يقبل عبادة إلا التوحيد كما قال المسلم رحمه الله العبادة هي محب حبه سبحانه وتعالى فلا يقبل من المرء العبادة حتى تكون جميع عباداته كلها صادقة لله سبحانه وتعالى وثانيا استدل مصنف رحمه الله بجليل فقهي هذا من قياس الأولى تمليح على الأولى فاستدل على أن الشركة إذا خالط العمل أفده من حدث الذي يفسد الصلاة الذي يفسد الطهارة وبفساد الطهارة يفسد الصلاة فاستقام الدنيا على أن العبادة لا تسمى عبادة سبحانه وتعالى إلا بها التوحيد الخالص له في جميع العبادة نعم قال رحمه الله فإذا عرفت أن الشرك إذا خالق العبادة أتدأى وأخبط العمل وطارق أفره من الخالدين في النار عرفت أن أهم ما عليكم عددك ذلك لأن الله أمثلثك من هذه الشبكة وهي الشيخ بالله الذي قال فيه إن الله لا يغفر عنه من سبه ويغفر معدون ذلك لمن يشاء فذلك بمعرفة أربع طوائف ذكرها الله في الكتاب هذا تنبيه إلى أنه لا يكفي في المسلم التوحيد لله والعبد فلابد أن ينضم إلى ذلك البراء المشي ومكان آخر كذلك لا يخفف المرض أن يكون على السمد بل لا بد أن ينضم إلى ذلك نقوره من الجدى وبغضها وبغض أهلها هذا هو مكتبا إخلاص العبادة والتجيم لله سبحانه وتعالى وثمت أمر آخر وهو أنه يجب على من يعلم الناس دين الله أمره الأمر الأول الدعوة للتوحيد وإخلاص الدين الثاني وأن العباد يمحوا الحق بجنة وعلا الثاني التحذير من الشرطة وأنه خطير على أصحابه وهذان الأمران هما الأخبار الذين ينبغي أن يبنعوا دين الإسلام وبهذا يؤلم أن من قصر همه على تعليم الناس العبادة وأهمل الجاهل الآخر الذي هو الحذر من الشرك يؤلم أنه إما جاهل لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم أو ظالم مبل صاحب هواء. ويضح ذلك اولا اية النساء التي كترها المصنف ورحمه الله. ان الله لا يخفي وينشر كما. فهذه موجبة على كل كل مسلم ومسلمة الحذر من الشرك. والشرك إذا أُبلقه هو الأكبر. الذي ينقل عمله في الإسلام إلى الرجل الكبرى. وثانيا خطورة الشر على المرض فقد تقدم أنه محبس للعمل نعم أقول هذا الذي يعني لا يجمع بين الأمرين بين تعليم الناس عبادة الله عز وجل على وجه الخالص له سبحانه وتعالى و بين التحليل والشد هذا كاهر أو صاحب هوا وأكثر ما يدنب أصحاب الهوى والشطر والبدأ إلى التهوين من أمر التوشيح وأنه من أهم العلوم وليس أهم العلوم كما ذكر ذلك الذي يسمونه عالم بوريتانيا جواب على سؤال وجهه إليه هل التوحيد أهم العلوم بقى ليس بأهم العلوم هو من أهله وقد استغفته قناة المملكة وبثت هذا وأثنت على الرجل أنه عالم موريتانيا ونحن نقول يجب على كل قناة تنتسب للسنة وأهلها أول أن تستفيد علماء الذين عرقوا برصوة العلم وحسن التدين لا يعتوجن والبقر في دين الله وخالص المصحب ثم وتانيا إذا احتاجت أو دعي الأمر أو كانت مصلحة لاستغارة عالم من خارج قبرنا فيكب عليها أن لا تستغيث إلا عالم على نتل ما عليه ظلماؤنا علماءنا. علمة السحيج والسلم المعاصرون لنا ومن مضى قبلنا. فإن وقتت بهذا وإلا كانت خائنة لله ولرسوله والمؤمنين. خائنة للأمانة. قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا الله طوائد اربعة لفضيلة الشيخ الالام عبيد ابن عبدالله الجابري حفظه عبره. في هذا المبارك مع فضيلة الشيخنا الشيخ عبيد بن عبدالله الجابري في هذا الميلاد لعبة ثلاثاء الموافق الحادي عشر من من شعب الشعبان من عام 420 الهجرة يصرنا المقر على فضيلتهم بثالث القواعد العربية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ويتولى الشيخ السعلي وطمان سبحانه الله عز وجل دي عليك يقول إمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يتولاكك الدنيا والعافية وأن يجعلك مباركا أينما كنت وأن يجعلك ممن إذا وقع شكك وإذا اطلع قبر وإذا أبنى بالطفل فإن هذه الطلاء عمر مستعادة الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ثم بعد فقد استهل المصنف رحمه الله إشارته هذه بهذه التعوات الأرضية وهذا جلول على أنه حريص على إفادة المخاطر ولهذا كانت هذه الدعوات الجميلة الدعوة الأولى سؤال الله البركة للمخاطف والثانية أن يحوى الله الله في الدنيا والآخرة وهذا يعني أن الله سبحانه وأن المسلم رحمه الله شأل المخاطف الذي طلعوا على هذه الرسالة واطمعواها ولاية الله في الدنيا والأخرة وولاية الله في الدنيا شاملة لكل ما يخلح به حل الأدف في دينه ودنيا مصطلح الحال الاستقامة على التدين الصحيح والتثبيت على الحق والمصر والتمثيل وفي الاخرة الشعاب العظيم فمن كان الله وليه في الاخرة سائق ونادى رضوان الله وأعظم ما يناله الأب الذي هو أكبر من يعمل في أكبر من الجنة ومن بها رضوان الله عشرة وعشرة كما قال تعالى ورضوان من الله أكبر والدعوة الثالثة سأل الله له ما هو علامة على السعادة وذلك لما تخلفه هذه الأمور على قلب المسلم من أبطل أمينة وتمم يقين والرضا لما قسم الله سبحانه وتعالى وهذه الشكر عن النعمة والصبر عن المصدر والاستغفار حول أحال الزمن فمن توفرت فيه هذه الخصام الثلاث كان في غاية التوابع لله سبحانه وتعالى وغاية التذلل وغاية الخشية في الغيب والشهادة من الله سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله تعالى اعلن ارشدك الله من راعته ان الحديثية ملة ادراهيم فان تعبد الله مبتلط الله الدين وبذلك عمر الله جميع الناس وخلقهم الناس كما قال تعالى كما خلقت الجن والعنف إلا ليأمنون هذا فجأة من مصنف رحمه الله في هذه الرسالة وجعله صدر لها تنهيجا لما بعد ذلك من القواعد الأربع التي بموجبها أو من خلالها تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الحفاظ والمشركين وهذا التنفيذ يتضمن أولا تحديد الحليف فقد ذكر الشيخ رحمه الله أن الحنيفية التي هي ملة إبراهيم أن تحب الله مخلصته الدين ونحن نعلم أن الله سبحانه وجعل ذكر الحنيفية في كتابه أو في مواضع كثيرة من كتاب جنان على الخليج إبراهيم صلى الله عليه وسلم ونعلم تأميا أن الله سبحانه وتعالى أمر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم على سبيل المثابة كذلك كثيرة من كتابه في مواضع كثيرة كذلك كثيرة من كتابه كما قال تعالى ثم أوحينا إليك أن اتبع مهلك إبراهيم حنيفة فهذا محمد صلى الله عليه وسلم مخبر الله عنه أنه أوحى إليه أن يتبع مهلك إبراهيم فإن الحليبية السمحة التي رضيها سبحانه وتعالى للعباد والبلاد ولم يغضغيرها وتاني ذكر المصنف رحمه الله أن الله خلق العباد بأجل يعني بأجل إخلاص الدين لهم واستبل بهذه الآية ونظاهر في الدينات ومعما قلقت الجن والإنس إذن يأبدون يعني أن يخلقوا من شيء أخر غير عبادة الله سبحانه وتعالى نعم قال رسول الله فإذا عرفت أن الله خلقت لعبادته فأعلم أن العباد ثلاث ثم عبادة إلا مع خلقه فما أن الثلاث ثم ثلاث إلا مع الظهار فإذا بخل الشرك فيها فكدت كالحدث إذا بخل في الطهارة كما قال تعالى ما كان للمشركين أن يأمروا متاجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حفظت أعمالهم وفي المال هم خالدون ولافت هذا أولا أن الله لا يقبل عبادة خالطها شرك سواء في تلكم العبادة أو في غيرها فمثال عبادة التي خالطها الشرك أذب فلو كان يذبح لله أبعي أو هدي وينبح لغيرهم المخلوقين. ومثال العبادات التي لن يخلق الشرك لو كان إنسان يصلي بالله. ويحب لله. ويصوم لله. لكن يدعو غير الله. أو يستغيث بغير ويقولون إلا لله لما لا يخبر عليه إلا الله فكاد مصدقا فالشرك مصدق للعبادة مصدق للعمل وإذا صدقون فما قبل الله ذلك منه كله لماذا؟ لأنه أشرف ويدل على أساد العبادات الشرقية هذه الآية التي ذكرها المصنف وهي رياء الضراء حكم الله سبحانه وتعالى على المتركين بأمرهم الأمر الأول أنه لا ينبغي لهم أن يأكلوا بسرعة لله تأتي الشرع عنهم لا ينبغي لهم ليسوا أفضل لهم أما قدر فقد يعمل المشرك يمسك فيه ويبنيه ويستخلفه ويزينه ويزمده بما يحتاجه. هذه عمارة حشفية. وقدر الله سبحانه وتعالى ان هذا التاسر يأمر هذا المجهد. لكن شرعي تشتع مع ربها. وتام حتى حكم عليه بانهم في وان اعمالهم شابطة التي عملوها. وهذا مثل قوله تعالى ولقد اوحي اليك لئن الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخافرين. غاعه بالمثلية في الدلالة على حبوط عمل المشرك. وبهذا يعلم أن الذين يتقربون إلى من يزعمون فيهم النباية لقربات شخص من دبح وندر وقراءة قرآن على أرواحهم تقربا لهم بذلك أنه لا تنفعهم عباداتهم فعباداتهم كلها حاجطة ما دام أنهم يشرفوا من الله سبحانه وتعالى غيره فالله لا يقبل عبادة إلا مع التوحيد كما قال المسلم رحمه الله العبادة هي مع محكم سبحانه وتعالى فلا يقبل من المرء العبادة حتى تكون جميع عباداته كلها صالحة لله سبحانه وتعالى وثانيا استجره الصمت رحمه الله بجليل تقلي هذا من قياس الأولى تمضي على الأولى فاستجرنا على أن السلك إذا خالط العمل أفده بالحدث الذي يفسد الصلاة يفصل الطهارة وبفساد الطهارة يفصل الصلاة فاستقام الدنيا على أن العبادة لا تسمى عبادة اليدان سبحانه وتعالى إلا بتوحيد الخالص له في جميع العبادة نعم قال رحمه الله فإذا عرفت أن الشرك إذا فالق العبادة أتدأى وأحبط العمل ففارق أفره من الخالدين في النار عرفت أن أهم ما عليك معدك ذلك لأن الله أمثلثك من هذه الشركة وهي الشرك بالله الذي قال فيه إن الله لا يغفر عنك من سده فيجبر معدون ذلك لمن يشاء فذلك بمعرفة أربع طوائف ذكرها الله في الكتاب هذا تمريح إلى أنه لا يكفي في المسلم التوحيد لله والعبادة فلابد أن ينضم إلى ذلك الأرأم ومثال آخر كذلك لا يخف المرء أن يكون على السم بل لابد أن ينضم إلى ذلك نقوره من الجدع وبغضها وبغض أهلها هذا هو مكتبا إخلاص العبادة والتجيم لله سبحانه وتعالى وتمت أمر آخر وهو أنه يجب على من يعلم الناس دين الله أمره الأمر الأول الدعوة للتوحيد وإخلاص الدين الثاني وأن العبادة محر الحق بجل وعلا الثاني التحليل من الشرط وأنه خطير على أصحابه وهذان الأمران هما الأقبال الذين ينبني عليهم دين الإسلام وبهذا نعلم أن من قفر همه على تعليم الناس العبادة وعمل الجانب الآخر الذي هو الحذر من الشرك يعلم أنه إما جاهل لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم أو ظالم مبلل صاحب أواء ويضح ذلك أولا آية النشاء التي جترها المصنف رحمه الله إن الله لا يغفر وينشك به فهذه المجيبة على كل مسلم ومسلمة الحذر من الشرك والشرك إذا أطلق هو الأكبر الذي ينقر عن يلك الإسلام لبدل الكفر وثانيا خطوة الشر على المرء فقد تقدم أنه محبس للعمل نعم أقول هذا الذي يعني لا يجمع بين الأمرين بين تعليم الناس عبادة الله عز وجل على وجه الخالص له سبحانه وتعالى وبين التحليل والشد هذا كاهر أو صاحب هوا وأكثر ما يدنب أصحاب الهوى والشطر والبجاء إلى التهوين من أمر التوفيق وأنه من أهم العلوم وليس أهم العلوم كما ذكر ذلك الذي يسمونه عالم بوريتاليا جواب على سؤال وديه عليه هل التوفيق أهم العلوم بقى ليس بأهم العلوم هو من أهله وقد استغفته قناة المدينة وبثت هذا وأثنت على الرجل أنه عالم موريطانيا ونحن نقول يجب على كل قناة تنتسب للسنة وأهلها أول أن تستفيد علماء الذين عُلقوا بالرشوة العلم وحسن التدين اللي يعث وجل والبخل في دين الله وخالص المصحب ثم وتانيا إذا احتاجت أو دعي أمر أو كانت مصلحة استغاثة عالم من خارج قبرنا فيجب عليها الا تستغيث الا عالم على نتر ما عليه ظلماؤنا. ائمة السحيدي والسلم المعاصرون لنا ومن نظى قبلنا. فان وقتك بهذا وان لا كانت خائنة لله ولرسوله وللمؤمنين. خائن للامارة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا الله ورسوله. وتقولوا اماناتكم. وان أنهم تعلمون نعم