الدرس الثالث

قال رحمه الله فالقائد الثاني أنهم يقولون لا توجهنا إليهم المدعي الآن إلا لطلب القرضة والشفاء مريد لنا الله معلومهم لا أكن بشفاءهم واتفضوا بأليهم ودليل قربه قوله تعالى والذين سقضوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا لو قدردون إلى الله جلسا إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يحفلتون إن الله لا يهدي من يركب الكفار ودليل الشفاء قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يبغون ولا يبغون ويقولون هؤلاء شفاء عند الله ثم تنبئون الله بما لا يعلم سماء وات وراء الأرض سبحانه وتعالى عنا ونشكون خلافة هذه القاعدة أنه يحرم على المرء أن يسأل بينه وبين الله واسقة يتقرب إليهم يتقرب إلى الله في الدعاء والشكاة وذلك أن الله سبحانه وتعالى أمر عباده أن يشألوه إلى مصر ووعدهم بالإدارة وقال ربكم ابعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون لأنمتا الأمر الثاني من ملخص هذه القاعدة أن ما تعدل به المشركون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زمنه من أنهم أراد منهم القربة إلى الله والشقاعة هذا شك وقفر بالله سبحانه وتعالى وهذا الذي حذر منه المصنف ودلل من الكتاب الكريم على قطلانه وأن الله عاب المشعاب على المشرفين ما صنعه من ذلك هو موجود اليوم في زمننا من يتعدد بعدة المشركين فيقول نحن أحفر من أن نتوجه إلى قرآن علينا من الذنوب ويفتننا فنتوجه في حق فنتوجه في حق ومن من يدعو إلى هذا الصميح اليوم الجفري علي القمامة ندعو الحبيب علي فإنه يقرر هذا وين اختلفت عبارته لقباره فهو وإنسانه يدعون المسلمين إلى أن يسرقوا ما سرقته مشركة قريش من أولى نعم قرر الله والشفاعة شفاعتان الشفاعة المنفية وشفاعة المثنة الشفاعة المنفية هي التي تطلب من غير الله عز وجل هي التي تطلب من غير الله وما لا يقدر عليه إلا الله قدرون قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا فانفقوا مما ربطناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا قلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون والشفاعة المسكة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الإذن كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ومرخص هذا أولا أن من الشفاعة ما هو حسن ومحيو لأن الله سبحانه وتعالى شرح رضيك تعالى ومنها ما هو قديح مدهوم لأن الله سبحانه وتعالى جمع في كتابه ونفاهه وفي هذا الرد على من يثبتون الشفاعة حكبات مطلقة في حق من يسعمون لهم الولاية في الدنيا والإخلاء وهؤلاء هم القبوريون والهدى الصوفية وهؤلاء يشرفون كما قلت فالمجموع القديح الشفاء المنفي سومر منفية لأن رضاها نفاها نفاها عن غير أولياء والاستقامة ويجعله يتعلم. ويستدل المطلق رحمه الله بهذه التعب. والشاهد منها او هو الكافرون هم الضالين. والمعنى ان من كفر بالله واشرك به لا تنفعه شفاء لك من اهلها. لان الله لم يرى طوله ولا عمله. وثانيا الشفاء المثبت وهي التي أثبتها الله في كتابه وأثبتها النبي صلى الله عليه وسلم في المتوافر من صنجه وصح بأن نقل عنه ولذلك سميت ربك ولها عند أهل السنة شرطان أحدهما رضا الله عن الشعب رضا الله احدهما ابن الله الشافق. والله لا يطرح او نيمة لا يعدل الا لمن رضي عنه. ليس لكل احد ان يشكر. وتاني امامه رضاه ان المشكور. والله لا يرضى إلا عن أهل التوحيد كما أفرض المخالئ وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال استألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال لقد ظلمت يا أبا هريرة ألا يسألني عن هذا الحديد أول منك فشلقص لدينا أن الشفاعة تكريما من رضاهم الشاقر وهي كذلك رحمة منه سبحانه وتعالى للمشبوئين ومن هنا يؤذكون الشفاعة شرعا فيكون سؤال من رضي الله قوله وعمله ربه أن يغفر ذنوب بعض المجيئين يومه وقد ذكر المصنف رحمه الله الشرطين وذكر جريد السلم ويجمع من آية الكرسي واضحة ويجمع الشرطين عن السلم والرضا إذن الله للشافع ويقرأ عن المعجيب قوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني تقاعدهم فيها إلا من بعد أن يأذن الله ومن يشاء ويرضع وهنا يجب التنفيذ إلى أمرين الأمر الأول أقسام الناس في الشفاء فإن من استأرض ما تضمنه الكتاب والسنة من أحوال الناس في هذه المسألة ظهر لهم أنهم تلعبون ثلاثة أخشى أحدها الغلاف في إثبات الشفاة وقد قدمنا ذكره الثاني الثاني الخوارج والمعجزلة ومن جثة لفهم الأنبجاء وهم الذين ينكرون الشفاعة في أهل الشبائر من الموحدين والقسم الثالث وهو قسم الوسط أهل السنة والجماعة جعل الله وإياكم منهم للقوض التابت في الحياة الدنيا والآخرة. وهم من الصنة والجماعة والذين يقبطون الشفاعة بالشرطين المتقدمين. التنبيه الثاني الشفاءة المثبتة على ضربيت أحدهما متفق عليه بين المسلمين ولا ينكر أحدهم بهم بما نعلمه وهذه الشفاعة العظمى التي يعتبر عنها أهل الرسل التي يعتبر عنها أهل كل العجل من الرسل وينكم أمر الناس فيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها وتنكم الشفاعة في الشفاعة عند الله عز وجل في الفصل بين أهل الموقف فيحفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسجد تحت العرش مستأذن الرب ثم يمكث أسبوع يلهمه الله مرحام كلمة يعرفها ثم يقال له يا محمد ارضع رأستك وقل يسمع وسيكعطى ويشفى في شفاء فالقسم الثاني الشفاء في أدى التباعد من الوحدي يعني الذين ماتوا على التباعد فهذا السنة عقيدتهم في هؤلاء الموحجين الذين لقوا صاح على شبائح أنهم تحت مشيئة الله ما داموا أنهم لقوا الله وصروا نعيم وأما الخوارج والمحسنين فعقيدتهم فوق في أولئك أنهم خالدون مخلجون في فنة واحتلت هؤلاء في حكمهم المثنونيون فكفرتهم القوارج وجعلتهم المعتزلة في منزلة بين المنزلتين والشفاعة في أهل سبات المحجين ثابتة في المسجد الكريم فاتقدموا بعض الآيات كما أنها ثابتة بمتواصل السنة الذي صح نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك هي ثابتة بإجماعه عن السنة والجماعة نعم و ثاني ما تغملته الآية من ملخصها أنه يجب المسلم فيما يجب عليه أن يعلم هذه المسلمة وأن يصطحها الحق الكبير لأنك لو نظر إلى سياد القاعدة لا سيجواب قبل قبيلها. وانما هي بالتأمل. انما هي بالتأمل. والاستمدار. والسلف رحمة الله عليهم. يفصلون التفصيل الذي يرغلين ويشعل في هذا الجامع. لان هو الاساس. التدليل من عنده سبحانه وتعالى. وهو جبلك لسلامك. واصول اصولي اعني جانب الاعتقاد. ترجمة نانسي قنقر والسرح رحمة الله عليهم يفصلون التخطيط أن يروا الغليل ويشهي العليل في هذا الجهل لأنه هو الأشخاص في التدليل من الله سبحانه وتعالى وهو سبب الرشاد هو أصول أسلوب أأمين ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله جميعا إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يخلقون إن الله لا يهديهم وكاذب الكفار ودليل الشفاء قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يهدوهم ولا يمتعهم ويقولون هؤلاء شفاءنا عند الله ثم تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات وراء الأرض سبحانه وتعالى عنا ونحن خلاصة هذه القاعدة أنه يحرم على المرء أن يسأل بينه وبين الله واسقة يتقرب إليهم يتقربوا إلى الله في الدعاء والشكر وذلك أن الله سبحانه وتعالى أمر عباده أن يسألونه إلى نصره ووعدهم بالإدارة وقال ربكم ابعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون لأنمتا الأمر الثاني من ملخص هذه القاعدة أن ما تعدل به المشرفون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زمنه من أنهم أراد منهم القربة إلى الله والشقاعة هذا شك وقفر بالله سبحانه وتعالى وهذا الذي حذر منه مصنف ودلل من الكتاب الكريم على قطلانه وأن الله عاب المشعاب على المشرفين ما صنعه من ذلك هو موجود اليوم في زمننا من يتعدد بعدة المشركين فيقول نحن أشهر من أن نتوجه إلى الله علينا من الذنوب ويختلنا فنتوجه بها فنتوجه بها ومن من يدعو إلى هذا الصميح اليوم الجفري علي الحبيب علي الحبيب فإنه يقرر هذا وين اختلفت عبارته لقبار فهو وأمثاله يدعون المسلمين إلى أن يترقوا ما سرقته مشركة قريش من أولى نعم قرر الله والشفاعة الشفاعتان الشفاعة المنفية وشفاعة المثنة الشفاعة المنفية هي التي تطلب من غير الله عز وجل هي التي تطلب من غير الله ثمنا لا نقدر عليه إلا الله والدليل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا منا وذقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا قلة ولا شفاعة فالكافرون هم الظالمون والشفاعة المسكة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الإذن كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ومرخص هذا أولا أن من الشفاعة ما هو حسن ومحيو لأن الله سبحانه وتعالى شرح وفتح ومنها ما هو قديح مذنوب لأن الله سبحانه والسهالة دم في كتابه ونفاهه وفي هذا الرد على من يثبتون الشفاعة حسبات مطلقة في حق من يزعمون لهم الولاية في الدنيا والإخوة. وها أولئهم القبوليون والهلاك الصوفية. وهؤلاء يشرفون كما فالمجموع القديح الشفاء المنفي سمير منفية لأن الله نفاع نفاع عن غير أولياء والاستقامة على طاقه واستدل المصنف ورحمه الله بهذه الطاقة والشاهد منها قوله والكافرون هم الضارئين والمعنى أن من كفر بالله وأشرك به لا تنفعه شفاء لك من أجلها لأن الله لم يرى قوله ونعم له وثانيا الشفاء المثبت وهي التي أثبتها الله في كتابه وأثبتها النبي صلى الله عليه وسلم في المتواتر من صمت وصحب النقل عنه ولذلك صمت مبتل ولها عند أهل السنة شرطان أحدهما رضى الله عن الشاكر رضى الله أحدهما رضى الله عن الشاكر والله لا يرضى أو لماذا لا يعلم إلا لمن رضي عنه ليس لكل أحد أن يشفى وثاني بما رضاه عن المشكورين والله لا يرضى إلا عن أهل التوحيد كما أفضل المخالئ وغيره غيرك. عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال استألت رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله? قال لقد ظلمت يا ابا هريرة. الا يسألني عن هذا الحديث اول منك. فتلقص لدينا أن الشفاءة تكريما من رضاهم الشافع وهي كذلك رحمة منه سبحانه وتعالى للمشبوئين ومن هنا يؤدثون الشفاعة شرعا فيقولون سؤال من رضي الله قوله وعمله ربه أن يغفر ذنوب بعض المسلمين يومه وقد ذكر المصنف ورحمه الله الشرطين وذكر جريد السبب ويثم لكم من آية الكرسي وهو ويجبه الشرطين عن الإذن والرضا إذن الله للشافع ونضر عن المعجيب قوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعةهم فيها إلا من بعد أن يأذن الله من يشاء والرضا وهنا يجب التنبيه إلى أمرين الأمر الأول أخسام النادي في الشفاء فإن من استعرض ما تضمنه الكتاب والسنة من أحوال الناس بهذه المسألة ظهر لهم أنهم ثلاثة ثلاثة أكثر أحدها الغلاط في إثبات الشفاة وقد قدمنا ذكره الثاني الثاني الخوارج والمعجز له ومن يفت لفهم الأنبجاء ومن الذين ينكرون الشفاعة في أهل الكبائر من الموحدين والقسم الثالث وهو قسم الوسط أهل السنة والجماعة جعل الله وإياكم منهم بالقوم التابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة وهم من الصنة والجماعة والذين يقفلون الشفاعة للشرطين المتقدمين التنبيه الثاني الشفاعة المثبتة على ضربين أحدهما متفق عليه بين المسلمين ولا ينكر أحدهم بهم بما نعلم وهذه الشفاعة العُهمة التي يعتبر عنها أهل الرسل التي يعتبر عنها أهل قلوب العجل من الرسل وينكم أمر الناس فيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها وتنكم الشفاعة في الشفاعة عند الله عز وجل في الفصل بين أهل الموقف فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسجد تحت العرش مستعدن ربه ثم يمكث أسبوعا يلهمه الله مرحام كلمة يعرفها ثم يقال له يا محمد ارضع رأستك وقل يسمع وسيطرق وسيأتشفاء فالقسم الثاني الشفاء تكفي أدى التباعد من الوحدي يعني الذين ماتوا على التباعد فهذا السنة عقيدتهم في هؤلاء الموحجين الذين لقوا صاح على شبائح أنهم تحت مسيئة الله ما داموا أنهم لقوا الله وصلوا نائما وأما الخوارج والمحسنين فعقيدتهم فوق في أولئك أنهم خالدون مخلدون في فنة واحترف هؤلاء في فطنهم الدنيويين فكفرتهم القوارج وجعلتهم المعتزلة في منزلة بين المنزلتين والشفاعة في أهل سبات المحيطين ثابتة في المسجد الكريم فاتقدموا بعض الأيات كما أنها ثابتة بمتواصل السنة الذي صح نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك هي ثابتة بإجمالها على السنة والجماعة نعم وثاني ما تغمل في الآية من ملخصها أنه يجب المسلم فيما يجب عليه أن يعلم هذه المسلمة وأن يصاحب الحق الكريم لأنك لو نظرت إلى سياس القاعدة لا سيجواب قبل قبيل وإنما هي بكة أمور إنما هي بكة أمور والاستمتاع والسلف رحمة الله عليهم يفصلون التفصيل الذي يرغلين ويشعرين في هذا الجانب لأنه هو الأساس للتدين من إله سبحانه وتعالى وهو جبلك لسلامك وأصل أصول أعني جانب الاعتقاد الصحيح نعم وصف رحمة الله عليهم يفصلون التفصيل أن يرغو الغليل ويشفي العليل في هذا الجهل لأنه هو الأساس للتدليل من الله سبحانه وتعالى وهو جبهة الإشراف هو أصول أسلوب أعني جانب الاحتقال الصحيح